# Размышления к Золотому Юбилею

Шрила Говинда Махарадж

Шри Чайтанья Сарасват Матх

Основатель-Ачарья: Его Божественная Милость


Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж

Севаите-президент-ачарья: Его Божественная Милость


Шрила Бхакти Сундар Говинда Дев-Госвами Махарадж

Электронная версия этой книги издаётся по


решению и благословению


Ачарьи русской миссии Шри Чайтанья Сарасват Матха


Его Божественной Милости


Шрилы Бхакти Бимала Авадхута Махараджа

© 2015, издательство Шри Чайтанья Сарасват Матха. Все права принадлежат ачарье русской миссии, Шриле Б. Б. Авадхуту Махараджу


Наши сайты:


harekrishna.ru — официальный сайт Шри Чайтанья Сарасват Матха в России.


scsmath.com — официальный международный сайт Шри Чайтанья Сарасват Матха.


saraswati.pro — издания Шри Чайтанья Сарасват Матха.


gaudiyadarshan.com — электронные и бумажные публикации трудов ачарьев Шри Чайтанья Сарасват Матха.


sridharmaharaj.ru — аудиоархив Шрилы Б. Р. Шридхара Махараджа.


govindamaharaj.ru — аудиоархив и видеоархив Шрилы Б. С. Говинды Дев-Госвами Махараджа.


avadhutswami.ru — официальный сайт Шрилы Б. Б. Авадхута Махараджа.


youtube.com/BeautyOverPower — официальный канал Шрилы Б. С. Госвами Махараджа, выдающегося проповедника Шри Чайтанья Сарасват Матха, на английскомязыке и субтитрами на других языках.

От редактора

Прежде всего, я предлагаю свои искренние, сердечные поклоны всем вайшнавам, составляющим всемирное сообщество преданных. Слава, слава всей нашей Шри Гуруварге, возглавляемой нашим явленным Шри Ачарьядевой, Шрилой Бхакти Сундаром Говиндой Махараджем и нашим Шрилой Гуру Махараджем, Шрилой Бхакти Ракшаком Шридхаром Махараджем!

Сейчас у меня есть хороший повод обратиться с мольбой об их, а также о вашей милости, дабы все вы смогли продемонстрировать этой падшей душе свой всепрощающий характер. Эта книга, «Размышления к Золотому юбилею», составлена из записанных интервью и лекций Шрилы Говинды Махараджа. В то время, когда книга готовилась к печати, Шрила Махарадж был очень занят и не имел достаточно времени для прочтения рукописи, хотя мы оба желали этого. Теперь, когда по успешному завершению празднования Золотого юбилея и Шри Гаура-пурнимы, здесь, в Шри Чайтанья Сарасват Матхе, царит определенного рода затишье, а эта книга уже печатается, Шрила Махарадж тщательно изучил ее содержание. Он отметил различные моменты, которые необходимо будет упорядочить при переиздании. Искренние читатели этой публикации должны, хотя бы в общих чертах, знать об указанном обстоятельстве. Так что, хотя это и не принято, позвольте мне начать с извинения.

Во избежание любых обвинений в стремлении к имени и славе, я намеренно не указал своего имени на титульном листе. Но с другой стороны, поступая так, я не принял во внимание очевидного: в процессе создания книги на основе магнитофонных записей, мной, хотя и непредумышленно, были допущены некоторые пропуски, неточности и ошибки. Следует ясно понимать, что ответственность за это несу исключительно я. Особо необходимо подчеркнуть встречающееся иногда неправильное использование обращений к вайшнавам (таких как «досточтимый», Шрила, Шрипад, Шримати, Шри, Шриюкта, и т. п.). Шрила Махарадж заметил, что за все сорок лет, в течение которых он издавал ежемесячный журнал нашего Матха «Шри Гаудия Даршан», им ни разу не был пропущен надлежащий титул того или иного преданного.

Я смиренно молюсь о том, чтобы несмотря на мою ничтожность и ошибки, несомненно присутствующие здесь, эта книга, содержащая безупречные рассказы о Матхе, его преданных и принципах практики бхакти, принесла радость сердцам всех искренних душ, жаждущих служить Шри Гаудия-вайшнавам в линии нашего Шрилы Гуру Махараджа через Шрилу Говинду Махараджа.

В надежде обрести благословения всех вайшнавов,

со смирением, Махананда дас Бхакти Ранджан.

День явления Шри Рамачандры, 11 апреля 1992 года.

Пролог

Его Божественной Милости


Шрилы Бхакти Ракшака Шридхара Дев-Госвами Махараджа,


ачарьи-основателя Шри Чайтанья Сарасват Матха,


Шридхам Набадвип

Эта Набадвипа-дхама, расположенная на берегах Ганги, имеет величайшее значение, особенно в отношении осознания нашего высшего «я», как предписывал Шриман Махапрабху. Она является землей любви, радости, очарования, красоты и всего того, что созвучно этим понятиям. Она покоряет сердца. Наше подлинное бытие — не в знании или в силе, но в сердце.

В действительности, наше истинное «я» — там, где сердце. Поэтому то, в направлении чего устремляется сердце, играет наиважнейшую роль в нашей жизни. Это дело сердца.

Махапрабху наставлял: «Не полагайтесь на свое знание, аналитические способности или силу: желание сердца — самое главное для вас. Внутренняя движущая сила вашего бытия находится в вашем сердце. Поэтому постарайтесь направить его к сладости — домой. А наш подлинный дом не здесь. Согласно нашей карме мы вслепую странствуем тут по восьми миллионам четыремстам тысячам формам жизни. Но только в человеческом теле мы, с помощью божественного посланника, способны вернуться домой — туда, где все исполнено любви».

Дом — это место, где окружение берет на себя заботу о нас, нашем счастье и нашем уюте, вне зависимости от наших собственных соображений. Там среда, наполненная лаской, поможет нам с величайшей нежностью и любовью. Поэтому нам нужно должным образом воспользоваться возможностью, предоставляемой человеческой жизнью, чтобы возвратиться к Богу, домой — в наш сладостный и милый дом.

Махапрабху указал путь: «Попытайтесь вернуться домой опираясь на помощь божественного посланника и богооткровенных писаний. В твоем нынешнем положением полная неопределенность. Неизвестно, куда тебя занесет после смерти потоком твоей прошлой кармы, поэтому попытайся наилучшим образом использовать все время, имеющееся у тебя в запасе. Ты обладаешь свободой воли, поэтому отведенные тебе дни в какой-то степени в твоих руках. С величайшим старанием используй это время на богоосознание». Для нас нет ничего важнее этих наставлений.

Совет для всех таков: «Оставь все свои обязанности и погрузись в исполнение единственного долга — возвращения домой. Там все является полным и совершенным, и каждый заботится о твоем истинном благе. Поэтому ты должен идти туда: обратно к Богу, домой». И Шри Чайтанья Махапрабху пришел сюда только ради того, чтобы сказать нам: йа̄ре декха, та̄ре каха ‘кр̣ш̣н̣а’-упадеш̇а  — «Кого бы ты ни встретил, говори ему о Кришне, и тогда оба — слушающий и говорящий — получат благо. Посредством такого взращивания Кришна-сознания и тот и другой получают вечное благо». Лишь в Кришна-сознании наше время и энергия используются наилучшим образом.

Дух служения исходит из самых глубин нашего существа; все прочее в достаточной степени поверхностно. Глубочайшие духовные взаимоотношения основаны на служении. И этот дух служения бывает двух видов. На более низком уровне присутствует дух расчета: «Поскольку мне нужно достичь столь многого, я должен делать это, и не должен делать то». Но на высочайшем уровне никаким корыстным соображениям места нет. Самопожертвование там столь велико и полно — оно так безупречно, а слуги имеют столь глубокие взаимоотношения с Абсолютом, что они ни в малейшей степени не заботятся о себе. Такие сокровенные взаимоотношения они обретают через любовь и жертвенность. Все наполнено величайшей нежностью и любовью.

Махапрабху есть Сам Абсолют. Он низошел как Ачарья, чтобы проповедовать о наивысшем предназначении дживы (души). Он провозгласил, что величайшее достижение — это безусловное самопожертвование: мы должны «умереть, чтобы жить». Наше эго — вся наше эгоистическое бытие — должно исчезнуть без остатка. И тогда мы обнаружим себя в новом окружении: в семье Бога, семье Абсолюта. Мы окажемся среди своих родных, которые движимы не каким-нибудь законом, но только нежностью и любовью. Величайший смысл нашей жизни не обретается посредством удовлетворения желаний или посредством знания, равно как и с помощью силы — он приходит через нежность и любовь. Мудрость и сила не способны даровать его.

В настоящее время наука служит силе. Большое количество ученых исследуют и открывают множество вещей. Но, в действительности, эти научные разработки подчинены интересам силы, потому что представляют собой попытку господства над данным низшим миром эгоистического чувственного удовлетворения. Но исполнение чаяний нашего сердца — в Кришна-концепции Абсолюта. Шри Кришна есть Господь любви, красоты, экстаза и счастья. А все мы в высшей степени нуждаемся в этом. Шри Чайтанья Махапрабху сказал: «Отправляйся на этом особом поезде прямо во Вриндаван. Не делай никаких остановок, ибо ты лишь попусту потратишь время и силы». Кроме того, Он сказал: «Кого бы ты ни встретил, давай им Кришна-сознание. Это подобно происходящему в стране, где царит голод: Любого встречного ты угощаешь какой-нибудь пищей, чтобы спасти его; но в сотни раз более безотлагательная необходимость — распространение Кришна-сознания. Говори им: “Над вами — любящий Господь, который видит все — вам только надо войти в соприкосновение с Ним и Его слугами. Его слуги очень, очень добры и великодушны. Найдите путь для того, чтобы обрести связь с ними, и попытайтесь отправиться домой. Здесь нет места, который был бы вашим домом. Дом только там”». Например, сумасшедший может бродить везде, но как только он излечивается от своего безумия, он идет прямо к своему дому. Он не будет, словно бродяга, без конца слоняться по улицам, но сразу направится домой, чтобы обрести удовлетворение самому, а также доставить радость своим родным и близким, своим хранителям.

Таким образом, с кем бы вы ни вошли в контакт, Махапрабху советует: йа̄ре декха, та̄ре каха ‘кр̣ш̣н̣а’-упадеш̣а  — «Кого бы ты ни встретил, у тебя нет другой обязанности, кроме как дать им Кришна-сознание — это Кришна-сознание не только спасет каждого от всех бед, но и дарует высочайшую исполненность жизни. Прими это как свое служение и совершай его со всей серьезностью и усердием».

Нитьянанда Прабху — самый великодушный среди тех, кто обращает. Он глава, лидер всех милосердных «вербовщиков» — самый милосердный вербующий офицер. Мы должны постараться получить Его милость. Одна капля милости Нитьянанды Прабху может оказать нам удивительную помощь. Нитьянанда Прабху хочет раздать Шри Гаурангу всем без исключения. Он подходит к каждой двери, прося любого: «Примите Имя Гауранги! Примите Имя Гауранги! Я стану вашим вечным должником. Если вы лишь однажды примите Имя Гауранги, Я буду вашим рабом — вашим вечным рабом!» Взывая, Он обычно начинал плакать, потом падал и катался по земле у их порогов.

Когда Махапрабху сделал своим постоянным местопребыванием Джаганнатха Пури, Он отправил Нитьянанду Прабху проповедовать: «Я даю тебе Гауда-дешу (Бенгалию). Кроме тебя, Нитьянанда, никто не в силах помочь им. Позаботься о них. Я поручаю тебе эту миссию. Иди в Бенгалию, чтобы помогать им, спасать их, и дарить им исполненность жизни».

Нитьянанда Прабху принял эти обязанности и здесь, в Набадвипа-дхаме, мы находимся под Его водительством. Нитьянанда Прабху — глава тех, кто проповедует весть о Гауранге. А те, кто получает милость Гауранги, естественным образом обретают Радха-Говинда-лилу, Вриндавана-лилу.

йатха̄ йатха̄ гаура пада̄равинде


виндета бхактим̇ кр̣та пун̣йа-ра̄ш́их̣


татха̄ татхотсарпати хр̣дй-акасма̄т


ра̄дха̄ пада̄мбходжа судха̄мбура̄ш́их̣

Неожиданно, та лила откроется в вашем сердце. Вы хотели знать только Гаурангу, но вдруг обнаруживаете себя во Вриндаване — ра̄дха̄ пада̄мбходжа судха̄мбура̄ш́их̣  — вы становитесь частью круга Радхарани — частью обители мадхура-лилы.

Когда мадхура распространяется обычным людям, это называется аударья-лилой, и это — высочайшее. Когда нектар раздается, он становится еще слаще. Нектар сладок и дарует наивысшее удовлетворение, но когда его раздают, он становится еще более великим, прекрасным и необыкновенным.

Ранние дни

Первая часть интервью с Его Божественной Милостью


Шрилой Бхакти Сундаром Говиндой Махараджем,


ачарьей-севаите-президентом Шри Чайтанья Сарасват Матха

Вопрос: Сейчас мы отмечаем Золотой юбилей, пятидесятую годовщину Шри Чайтанья Сарасват Матха, Набадвип. Пожалуйста, расскажите немного о ранней истории Матха, и особенно о том, почему Шри Чайтанья Сарасват Матх признается столь необычным местом?

Шрила Говинда Махарадж: После ухода Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Прабхупады, основанная им миссия — Гаудия Матх — начала двигаться в нежелательном направлении, поэтому многие выдающиеся личности покинули ее. После того, как Шрила Гуру Махарадж вышел из Гаудия Матха, около половины старших преданных последовали его примеру. Каждый в миссии очень почитал Шрилу Гуру Махараджа, поэтому, когда он ушел из нее, они поступили также. Среди преданных, которые отошли от Гаудия Матха в те дни, были: Хаягрива Брахмачари (впоследствии Мадхав Махарадж), Госвами Махарадж, отвечавший за проповедь на Западе, Кешава Махарадж (тогда Винод Бихари Брахмачари) — он был управляющим центрального матха Шрилы Прабхупады, Чайтанья Матха в Майяпуре, Нарахари Прабху — управляющий-консультант Чайтанья Матха, Нарасимха Махарадж, Джаджавар Махарадж, Ваикханас Махарадж, и еще множество других.

Большинство верных последователей покинуло миссию. Остались только трое: Нишиканта Санньял, Бхакти Судакаш Прабху — он был человеком выдающихся личных качеств, и Сундарананда Видьявинод, редактор и издатель «Gaudiya Magazine» и многих книг Гаудия Матха. Милостью Шрилы Прабхупа-ды в то время он сделал много севы.

После распада Гаудия Матха у Шрилы Гуру Махараджа не было особого энтузиазма относительно проповеди. Он не хотел создавать другую миссию, и поэтому в одиночестве ушел во Вриндаван. Затем преданные потеряли его следы. Все духовные братья Шрилы Гуру Махараджа стремились направить его к проповеднической деятельности, поэтому они беспрерывно вели поиск во многих местах в надежде обнаружить его. В конце концов, несколько духовных братьев нашли Шрилу Гуру Махараджа в Набадвипе. Я видел место, в котором он тогда жил: это помещение, рассчитанное на одного человека, находилось напротив Ганги. Оно существует и сейчас, хотя вид его изменился.

Вскоре другие духовные братья, узнав об этом, явились к Шриле Гуру Махараджу, чтобы привлечь его к проповеди. Они пытались организовать новую миссию в союзе со Шрилой Гуру Махараджем. Кешава Махарадж, Госвами Махарадж и Нарасимха Махарадж приняли в ту пору санньясу. Они стали тремя первыми санньяса-учениками Шрилы Гуру Махараджа, и в Девананда Гаудия Матхе ими было основано «Гаудия Веданта Самитти». Но затем между преданными опять возникли разногласия.

В характере Шрилы Гуру Махараджа была склонность к уединению, поэтому, когда вновь начались определенные трения, он отдал все Кешаве Махараджу.

Кешава Махарадж был великим учеником Шрилы Прабхупады. Он принял санньясу от Шрилы Гуру Махараджа и хотел проповедовать и быть гуру. Шрила Гуру Махарадж утвердил его в качестве главы Девананда Гаудия Матха, и под его руководством осуществлялась проповедническая программа.

Шрила Гуру Махарадж стал жить один и не выходил даже просить подаяние. Его первый младший брат, Мани Бабу, был крупным служащим на Восточной железной дороге. Каждый месяц он давал Шриле Гуру Махараджу десять рупий, которые помогали тому поддерживать свое существование, не прибегая к сбору милостыни. Шрила Гуру Махарадж жил в доме под названием Магер Баде, недалеко от которого находится ныне Шри Чайтанья Сарасват Матх, и выплачивал две рупии в месяц за его аренду. Этот дом не сохранился до наших дней.

Когда Шрила Гуру Махарадж жил в указанном Магер Баде, к нему с радостью присоединились двое его духовных братьев. Позже выяснилось, что истинным мотивом их помощи Шриле Гуру Махараджу в организации новой миссии была надежда в надлежащее время унаследовать ее. Но Шрила Гуру Махарадж был очень простодушным и не мог понять их мотивов. Он снова занялся проповедью — в ограниченных масштабах. Однажды он в течение месяца проводил бхагавата-пат (лекции по «Шримад-Бхагаватам») в храме при дворце царя Манипура.

В то время Сакхи Бабу, духовный брат Шрилы Гуру Махараджа, вызвался купить для него какую-нибудь землю. Сакхи Бабу был великим учеником Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Прабхупады, совершившим многообразное служение для Чайтанья Матха. В числе множества дел, которые он предпринял для Шрилы Прабхупады, было и строительство Йогапитха Мандира, а также Бхактивиджай Бхавана. Он провел там электричество, установив генератор, и построил дорогу. Так вот, этот самый Сакхи Бабу и сказал Шриле Гуру Махараджу: «Если ты выберешь земельный участок, я дам деньги на его приобретение». И Шрила Гуру Махарадж избрал для своего бхаджан-ашрама землю, где теперь расположился Шри Чайтанья Сарасват Матх. Первоначально участок, площадью один акр, простирался от бамбуковых деревьев на одной стороне до дома Шрилы Гуру Махараджа, и далее на шесть футов в противоположном направлении до моего нынешнего дома на этой стороне. Юго-западный угол был обозначен небольшим помещением для омовений. Сейчас от него остались только развалины.

Когда Шрила Гуру Махарадж выбрал этот участок, тут было лишь несколько деревьев: три манговых дерева, два дерева гуава и дерево, находившееся к северу от моего здешнего жилища. Одно из трех манговых деревьев погибло одновременно с уходом Шрилы Гуру Махараджа.

После покупки этой земли в 1941 году Шрила Гуру Махарадж построил крытый тростником дом, и на Ратха-ятру того же года вступил в Матх.

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Прабхупада основал Гаудия Матх, и позже Джаджавар Махарадж и другие духовные братья Шрилы Гуру Махараджа включали слово «Гаудия» в название своих миссий, как, например, Саманда Гаудия Матх, Девананда Гаудия Матх, и т. п. Но Шрила Гуру Махарадж мыслил иначе: истинным основателем нашей сампрадаи является Шри Чайтанья Махапрабху, и она развивается под Его божественным водительством. Хотя мы принадлежим к Брахма-Мадхва-Гаудия-сампрадае, подлинное учение о рагануга-бхакти впервые было явлено Мадхавендрой Пури, парам-гуру Шри Чайтаньядева. Это учение присутствовало у него в форме семени, но в Чайтанье Махапрабху приняло образ дерева. Поэтому, помня о главной Личности нашей сампрадаи, Шрила Гуру Махарадж включил в название своего Матха имя Шри Чайтаньи. Гурудева Шрилы Гуру Махараджа звали Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Прабхупада. Таким образом, чтобы от начала до конца раскрыть, к какой сампрадае относятся его храм и миссия, Шрила Гуру Махарадж избрал название «Шри Чайтанья Са-расват Матх».

Шрила Гуру Махарадж собственноручно выбрал и приобрел у некоего Нараяны Гхоша, владевшего большой бамбуковой рощей, очень длинный, крепкий и дорогой бамбуковый шест. Приехав в матх, он в первый же день водрузил флаг на этот высокий бамбуковый флагшток и поместил его туда, где ныне находится храм.

Когда Шрила Гуру Махарадж пришел сюда, у него было Божество Гиридхариджиу, которого он привез из Вриндавана. Он избрал это место по множеству причин. Одна из них — здесь находится апара̄дха-бхан̄джан-па̄т̣, Коладвип: место, где преодолеваются все оскорбления тех, кто предается Господу. Помимо этого, являясь апара̄дха-бхан̄джан-па̄т̣ом, это также Гирирадж Говардхан, Гупта Говардхан (скрытый холм Говардхан). Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Прабхупада проповедовал по всей Индии, он стремился охватить также весь мир. Тем не менее, в этой области Коладвипа он не мог вести проповедь успешно. Тут было множество больших пандитов, которые сильно противодействовали Шриле Прабхупаде и его проповедническим программам. И Шрила Гуру Махарадж, соответственно, хотел обратить этих людей.

Он начал проповедовать этой публике, которую возглавлял Трипатханатх Пандит, являвшийся главой области Тегхарипары. Среди всех выделялся еще один крупный пандит, знаменитый на всю Индию, — его звали Гопенду Санкхьятертха.

Шрила Гуру Махарадж приступил к проповеди в доме своей тети Сароджабасини Деви. Она пользовалась всеобщей любовью, и ее имя включено в почетный список, выгравированный на дощечке, что находится на стене храма Махапрабху, расположенного здесь. Она была очень знаменита, и каждый почитал ее. Когда Шрила Гуру Махарадж стал проповедовать в ее доме, многие представители враждебно настроенной группы тоже приходили послушать — и были им обращены.

После того, как Шрила Гуру Махарадж впервые пришел сюда, к нему присоединились некоторые его духовные братья, продемонстрировавшие дух безусловного самопредания. Спустя еще немного времени к Шриле Гуру Махараджу примкнули и другие духовные братья. Эти брахмачари присоединились, самое малое, через несколько месяцев после открытия Шри Чайтанья Сарасват Матха.

Благодаря своей творческой натуре, Шрила Гуру Махарадж все время что-нибудь сочинял. Он создал множество шлок. Как только был основан Шри Чайтанья Сарасват Матх, он немедленно написал следующую шлоку:

ш̇рӣмач-чаитанйа-са̄расвата-мат̣хавара-удгӣта-кӣртир джайа-ш̇рӣм̇


бибхрат самбха̄ти ган̇га̄-тат̣а-никат̣а-навадвӣпа-кола̄дри-ра̄дже


йатра ш̇рӣ-гаура-са̄расвата-мата-нирата̄-гаура-га̄тха̄ гр̣н̣анти


ш̇рӣмад-рӯпа̄нуга ш̇рӣ-кр̣тамати-гуру-гаура̄н̇га-ра̄дха̄-джита̄ш̇а̄

«На берегу Ганги в Коладвипе, Набадвип, стоит сияющий Шри Чайтанья Сарасват Матх. В вышине развивается флаг, воспевая его славу по всему миру. Живущие в этом храме прославляют Господа Гаурангу и жаждут служить Шри Шри Радха-Говинде на пути Шри Рупы».

Однажды Сакхи Бабу, его духовный брат, услышав этот стих, сказал: «У Шрилы Гуру Махараджа нет ничего, кроме крытого тростником дома, но он установил там высокий бамбуковый шест с флагом наверху. А затем он сложил эту шлоку!» Но Шрила Гуру Махарадж ответил ему: «Посмотришь, что будет здесь в будущем!» И позже он, как и все мы, убедился в истинности данных слов.

Вопрос: Какого размера было первоначальное, крытое тростником помещение?

Шрила Говинда Махарадж: Строение было двадцать футов в длину и примерно двенадцать футов в ширину. Первое время там не было даже кроватей, но Шрила Гуру Махарадж вскоре сделал две из бамбука. Вероятнее всего, через несколько месяцев, или через год, пришли брахмачари и построили бамбуковый дом с крышей из гофрированного олова. Когда я присоединился к миссии, я сначала жил в нем.

Гиридхари находился в крытом тростником павильоне, размером приблизительно шесть на десять футов, который Шрила Гуру Махарадж соорудил рядом с его собственным жилищем. В настоящее время там расположены кухня и склад бхоги. Быть может, год или два спустя, был построен существующий ныне дом Шрилы Гуру Махараджа. Он изображен на передней стороне обложки нашей книги бхаджанов «Гаудия-гитанджали». Когда во время праздника Нрисимха-чатурдаши в 1946-м или 1947-м году я впервые пришел сюда, то увидел это здание. К тому времени оно существовал уже около двух лет. Этот дом возвели из кирпичей, пожертвованных владельцем находящегося неподалеку кирпичного завода. И поныне, уже третье поколение семьи того человека бывает здесь, неизменно выражая свое почтение. Некоторые представители этого рода приняли дикшу в нашем Матхе.

Здание было построено из земли и кирпичей и покрыто штукатуркой. Цемент не использовался. Оно стоит до сих пор, хотя время от времени мне приходится его ремонтировать. Верхний этаж появился здесь много позже, и при его строительстве уже применялся цемент.

Шрила Гуру Махарадж установил там Гиридхари и Махапрабху. В комнате справа, где сейчас живет Шрипад Аранья Махарадж, пребывал Махапрабху. Когда я присоединился к Матху, Шрила Гуру Махарадж жил в левой от Махапрабху комнате. Впоследствии он перешел в правую комнату, а Махапрабху переселился в левую.

Я сделал две уборные — одну для комнаты, где теперь проживает Хари Чаран Прабху, а другую для комнаты Шрилы Гуру Махараджа.

Примерно в 1957 году, когда для Шрилы Гуру Махараджа нами была построена комната наверху, я переселился в его старую комнату.

Первые брахмачари были полны желания служить Шриле Гуру Махараджу, но некоторые из них преследовали свои тайные цели. Основываясь на его гороскопе, они заключили, что он не сможет прожить более пятидесяти восьми лет. К тому же, его здоровье не отличалось большой крепостью, и три-четыре раза в месяц он испытывал очень сильные головные боли. Они полагали, что Шриле Гуру Махараджу осталось жить совсем недолго, и после его ухода рассчитывали стать хозяевами этого Матха. Но сам Шрила Гуру Махарадж о назначении главным севаите, или владельцем Матха, ни с кем из них не говорил, поскольку хотел сохранить свою наставническую линию, также как и свою гуру-парампару.

Гуру-парампара передается через учеников. Поэтому Шрила Гуру Махарадж искал кого-нибудь немного младше возрастом, чтобы подготовить его для продолжения своей парампары. Именно при таких обстоятельствах в 1947 году я вступил в миссию. На седьмой день, после беседы со мной, Шрила Гуру Махарадж принял решение назначить своим преемником меня. Не в силах скрывать что-либо, он выразил это пожелание Кришнадасу Бабадже Махараджу, Раме Диди, матери Гопала, своей тете, Кришнамайе Ди-ди, своим духовным братьям и другим.

Вопрос: Каков был в то время обычный распорядок дня?

Шрила Говинда Махарадж: Поклонение проводилось по полной программе.

Махапрабху установили в 1944 или в 1945 году. Таким образом, на алтаре находились Махапрабху и Гиридхари. Проводились утренние, дневные и вечерние арати, а так же другие программы — в точности, как это делается сейчас. Программы проходили на веранде.

Вопрос: В то время, когда вы впервые пришли сюда, сколько здесь было преданных?

Шрила Говинда Махарадж: Было восемнадцать преданных: двенадцать зрелого возраста и шесть молодых. Они обычно ездили проповедовать в Калькутту. Шрила Гуру Махарадж учредил калькуттский матх прибли-зительно за два или три года до моего прихода. Он был основан по желанию Шрилы А. Ч. Бхактиведанты Свами Махараджа.

Шрила Свами Махарадж всегда очень сердечно относился к Шриле Гуру Махараджу и время от времени навещал его. Он обратился к Шриле Гуру Махараджу с такими словами: «Я владею двумя домами. В одном живу я с семьей, а в другом, на нижнем этаже, у меня лаборатория. Для проповеди я предоставлю в твое пользование две комнаты наверху. Мне будет не жалко отдать эти комнаты твоему обществу. Если ты милостиво приедешь туда и побудешь там некоторое время, я буду очень счастлив». Так возникло отделение Шри Чайтанья Сарасват Матха на Ситаканта Банерджи лейн, д. 7.

Вопрос: Шрила Гуру Махарадж пришел в Коладвип еще и для того, чтобы отдалиться от проповеднической деятельности. Основал ли он новый матх для проповеди в Калькутте исключительно по просьбе Шрилы Свами Махараджа?

Шрила Говинда Махарадж: Шрила Гуру Махарадж всегда хотел оставаться в тени. Он не желал занимать высокое положение, позволявшее бы ему набирать людей, принимать учеников и т. п. Но Шрила Свами Махарадж очень хотел сделать что-нибудь — создать другую Гаудия-миссию во главе с нашим Шрилой Гуру Махараджем. Он много раз высказывал Шриле Гуру Махараджу свое пожелание, но у Шрилы Гуру Махараджа не было большого энтузиазма по этому поводу. Только близкие дружеские отношения со Шрилой Свами Махараджем послужили причиной принятия им данного предложения.

Во время пребывания Шрилы Гуру Махараджа на Ситаканта Банерджи лейн, при посредничестве Свами Махараджа с ним встретилось несколько очень известных людей. Так к миссии присоединились преданные-грихастхи. Бхутабхрит Прабху и Нрисимхананда Прабху были выдающимися брахмачари, и они тоже жили в доме Шрилы Свами Махараджа и проповедовали в Калькутте. Время от времени Шрила Гуру Махарадж приезжал туда, иногда останавливаясь там на два-три месяца, в то время как другие брахмачари управляли матхом здесь, в Набадвепе.

Вопрос: Каким служением занимались те, кто оставался тут, в матхе?

Шрила Говинда Махарадж: Тогда регулярно проводились все храмовые программы, также как и земледельческие работы. Придя сюда, я устроил перед зданием чудесный цветник. Кроме того, мы выращивали овощи и фрукты. Однажды мы вытащили «стик-сабджи» длиной в десять футов, и принесли его в дом Сакхи Бабу. Он очень удивился, увидев такое.

Вопрос: Когда большинство преданных думают о матхе, они, прежде всего, подразумевают храм. Когда он начал являть себя?

Шрила Говинда Махарадж: Строительство храма началось после того, как первая группа брахмачари ушла, чтобы основать собственную миссию. Затем образовалась новая группа, состоявшая в основном из непосредственных учеников Шрилы Гуру Махараджа. Туда входили я, Хари Чаран Прабху, Кришна Шаран Прабху (теперь Шрипад Аранья Махарадж), и еще двое или трое преданных. Мы жили здесь и выходили вовне на проповедь. Обычно мы ходили от дома к дому, рассказывая людям о Шриле Гуру Махарадже, и собирая милостыню. Джаджавар Махарадж, Госвами Махарадж и Мадхусудан Махарадж были первыми, кто стал помогать Шриле Гуру Махараджу после ухода первоначальной группы брахмачари из Шри Чайтанья Сарасват Матха. Они первыми стали проповедовать о Шриле Гуру Махарадже и создали для этой проповеди прочную основу. Кроме того, они собирали пожертвования. Мы ходили с ними. И гораздо позднее, когда они больше уже не занимались этой деятельностью, мы продолжали сбор пожертвований в тех же самых местах.

У каждого из указанных санньяси были собственные миссии, но они собирали пожертвования для Шрилы Гуру Махараджа. Миссия Мадхусудана Махараджа находится в Бурдване, у Джаджавара Махараджа было две или три, Госвами Махарадж имел много матхов, но все они приходили, чтобы проповедовать и собирать пожертвования для Шрилы Гуру Махараджа. Они присоединялись к нам и возглавляли нашу группу. Благодаря их проповеди приходили рис, бхога и кое-какие деньги. Так они помогали Шриле Гуру Махараджу.

Даже когда Шри Чайтанья Сарасват Матх представлял собой просто два крытых тростником строения, тысячи людей приходили сюда, чтобы принять участие в празднованиях и вкусить прасадам — так же, как это происходит и сейчас. Благодаря пожертвованиям, собираемым преданными, Шрила Гуру Махарадж мог предоставить прасадам каждому желающему. Мадхусудан Махарадж каждый год ходил с нами собирать пожертвования для проведения праздников, и Джаджавар Махарадж иногда тоже присоединялся к нам.

Под руководством Шрилы Гуру Махараджа я устроил первую Набадвип-дхам-парикраму. Я высказал Шриле Гуру Махараджу предположение, что если бы мы стали проводить Набадвип-дхам-парикраму, желающих участвовать в ней можно было бы найти без труда. Выходя на сбор пожертвований и встречаясь со множеством деревенских жителей, я имел бы шанс вдохновить многих людей присоединиться к нашей парикраме.

В то время только две другие группы проводили Набадвип-дхам-парикраму: Кешава Махарадж и майяпурский Матх.

Госвами Махарадж, Джаджавар Махарадж и Мадхусудан Махарадж присоединились к нашей парикраме вместе со множеством своих учеников и последователей. В праздничные дни они все обычно приходили сюда, в Шри Чайтанья Сарасват Матх. Их группы были очень большими, и нам приходилось ставить временную палатку для их размещения. Одна только группа Госвами Махараджа насчитывала примерно двести последователей — в основном сельских жителей — грихастх. В группе Джаджавара Махараджа было около сотни человек, в нашей, быть может, две сотни, и у Мадхусудана Махараджа около пятидесяти. Таким образом, многие приходили и присоединялись к нашей парикраме. Мы продолжали делать так в течение нескольких лет.

Затем Мадхав Махарадж тоже начал проводить Набадвип-дхам-парикрамы. Следуя воле Шрилы Гуру Махараджа, Госвами Махарадж основал в Майяпуре свой Матх — храм Нандан Ачарья Бхаван — и там он также начал Набадвип-дхам-парикрамы. Группа Джаджавара Махараджа присоединилась к Мадхаву Махараджу, и с того времени наша парикрама проводится самостоятельно. С тех пор, каждый год от Шри Чайтанья Сарасват Матха проходит собственная Набадвип-дхам-парикрама.

Вопрос: Я слышал, что были организованы парикрамы и по другим святым местам.

Шрила Говинда Махарадж: Я водил группы паломников в другие места Индии, в том числе и в Бадарикашрам. И Шрила Гуру Махарадж тоже это делал. В то время я был еще не очень искусен в сборе пожертвований, особенно в Калькутте. Наши же расходы возрастали день ото дня, да и здание храма пока построено не было.

Я заметил, что и Кешава Махарадж, и Чайтанья Матх, и Госвами Махарадж проводят туры по всей Индии. Поэтому я обратился к Шриле Гуру Махараджу с предложением об организации и нами таких туров, состоявших бы из нескольких частей: Южная Индия, Северная Индия, Западная Индия и т. д. Шрила Гуру Махарадж ответил: «Если ты сможешь это, будет очень хорошо».

Успех такого путешествия очень сильно зависит от взаимодействия с железнодорожной компанией. Поэтому я высказал Шриле Гуру Махараджу предложение, что если мы отправимся в Бадарикашрам, то зависимость от железной дороги будет минимальной. Следовательно, шансы на успех тура возрастают. Для этого необходимо добраться Дун-экспрессом до Хардвара, затем автобусом до Хришекеша, и оттуда продолжить путь пешком. Шрила Гуру Махарадж заметил:

— Это будет трудное путешествие. Сможешь ли ты организовать и проделать его успешно?

Я ответил:

— Да. Если вы дадите свое благословение, я смогу.

Шрила Гуру Махарадж воодушевил меня и сказал:

— Если ты сможешь, это будет очень хорошо.

После этого мы стали собирать людей для тура. С помощью наших покровителей мы давали информацию, проходя с рекламными листками от двери к двери.

В первую группу набрали приблизительно пятьдесят четыре человека. Я и Парамахамса Махарадж — санньяса-ученик Шрилы Гуру Махараджа, оказавший ему очень большую помощь сбором пожертвований и проповедью, взяли на себя руководство группой. В то время я был очень молод — мне было около 24-х лет. Перед первым туром Шрила Гуру Махарадж сказал, что необходимо, чтобы во главе группы стоял бы и какой-нибудь старший преданный. Поэтому он пригласил Парамахамсу Махараджа. Фактически, руководителем был я, но Парамахамса Махарадж очень помогал мне. Каждый год мы ходили в Кедарнатх, в Бадарикашрам и Тунганатх.

После этого мы начали совершать различные парикрама-туры по святым местам Южной Индии, Западной Индии, Пури, Вриндавана, Двараки и т. д. Все указанные туры проходили по святым местам. Мы подружились с большим числом людей, и многие из них приняли инициацию от Шрилы Гуру Махараджа. Многие из участников парикрам стали преданными; кроме того, благодаря данным турам мы сумели собрать в то время много денег. Помню, что каждый тур приносил не менее 5000 рупий. Оказывая нам поддержку, люди были очень счастливы.

Три или четыре раза Шрила Гуру Махарадж тоже ходил с нами. Он участвовал в железнодорожных турах, а также в пешем паломничестве в Бадарикашрам. К тому времени автобусное сообщение достигло Гималаев, и автобусы проходили весь путь вплоть до Рудра Праяга или, быть может Чамаули. Во время нашего первого паломничества весь пеший путь составил около 286 км, и на преодоление его потребовался месяц.

Вопрос: Участие Шрилы Гуру Махараджа в этих турах должно было означать существенное улучшение его здоровья.

Шрила Говинда Махарадж: Да. Хотя Шрила Гуру Махарадж не чувствовал себя очень хорошо, тем не менее, он принимал участие в этих турах.

Как ни странно это слышать, но в то время в Шри Чайтанья Сарасват Мат-хе не было личности, обладающей необходимыми для поддержания его миссии качествами. В возрасте 55 лет Шрила Гуру Махарадж составил завещание. Он назначил меня севаите и ачарьей. Госвами Махарадж, Джаджавар Махарадж и духовный брат Шрилы Гуру Махараджа, Сакхи Бабу, стали доверительными собственниками, а Парамахамса Махарадж, возможно, консультантом. Шрила Гуру Махарадж думал, что он уйдет в то время, когда они еще будут живы, и поэтому сделал их доверительными собственниками. Но все они покинули этот мир до него. В 1964 году, когда прошло определенное количество лет с тех пор, как он достиг своего 58-летия (возраста, в котором, как ожидали некоторые, его жизнь должна была прерваться), он зарегистрировал «Акт о порядке наследования».

Он установил Гандхарвва-Говиндасундара примерно через четыре года после моего прихода в миссию.

Строительство храма началось, вероятнее всего, в 1955 году. Сначала существовал только один, крытый соломой дом. Затем появился второй, потом здание из кирпичей, шлама и штукатурки. Впоследствии, постепенно появлялись другие постройки. В тот год, когда я ходил в Бадарикашрам, мы собрали 5000 рупий, и по возвращении я обратился к Шриле Гуру Махараджу с предложением относительно строительства храма. Шрила Гуру Махарадж сказал: «Ну что ты сможешь сделать, имея только 5000 рупий?» Он велел мне позвать Джаджавара Махараджа. Кроме него, пришел также Мадхусудан Махарадж. Было время Гаура-пурнимы, и они приехали проповедовать, ибо здесь проводился фестиваль. Тогда же прибыл один крупный жертвователь — Кишори Мохан Дас Вайрагья. Его имя написано на первой из мраморных дощечек, находящихся рядом с мандиром. Поскольку он пообещал давать деньги на храм, Шрила Гуру Махарадж начал строительство. Я не очень хорошо запоминаю исторические даты, но мне кажется, что это было в 1955 году. Позднее Кишори Бабу пожертвовал примерно десять-двенадцать тысяч рупий — большие по тем временам деньги.

Вначале построили помещение для Божества. Крыша была завершена, но не было веранды. После ее появления Шрила Гуру Махарадж установил там Божество. Я помню, что первая абхишека Божества проводилась в старом здании. Поэтому, Божество первоначально должно было быть установлено там.

Вопрос: Где преданные совершали бхаджан, когда храм представлял собой только храмовую комнату, без веранды?

Шрила Говинда Махарадж: Преданные совершали бхаджан в крытом соломой бараке перед храмом, представлявшем собой подобие маленького нат-мандира. Он был сделан из бамбука и гофрированной жести. Еще одна личность, тоже женщина, давала кое-какие деньги на нат-мандир.

Немного позже, когда Кишори Бабу оставил тело, был готов только цокольный этаж храма. Чтобы добыть средства на продолжение строительства храма, некоторые преданные Шрилы Гуру Махараджа, помимо ежегодных парикрама-туров на поезде и паломничества в Бадарикашрам, проводили дополнительные сборы пожертвований. Такие туры мы совершали каждый год, с 1953-го по 1979-й. После ухода Шрилы Свами Махараджа, когда стали приходить западные преданные, у меня больше не было времени на организацию парикрамы. Кроме того, некоторые деньги стали поступать из других источников. Таким образом, по разным причинам мы прекратили проводить парикрамы. Нас было немного, и в основном именно недостаток времени стал причиной прекращения парикрам.

Вопрос: Сколько времени ушло на строительство храма?

Шрила Говинда Махарадж: Строительство храма заняло двадцать лет, а когда оно завершилось, нат-мандира все еще не было. Примерно в 1975 году одна преданная Шрилы Гуру Махараджа предоставила 5000 рупий, и мы начали возведение нат-мандира.

Почти до самого окончания строительства храма существовало только одно, помимо него самого, здание из кирпича — дом Шрилы Гуру Махараджа. Нат-мандир возвели после 1975 года, когда рядом с моим нынешним домом была гошала — коровник. Здание, в котором я сейчас живу, тоже построили примерно в то время. Первоначально оно не было моим домом, но предназначалось для кухни.

Один преданный, Баноярилал Симхания, захотев исполнить желание Шрилы Гуру Махараджа, решил сделать здание кухни. По моему мнению, это должно было быть двухэтажное здание, чтобы наводнение не могло помешать приготовлению пищи. Иногда вода поднимается более чем на пять футов. Поэтому постройка двухэтажной кухни позволила бы нам во время наводнения перенести все наверх и там продолжать готовить. Все остальное время года мы могли бы готовить внизу, а в период праздников — и внизу, и наверху.

Когда Шрила Гуру Махарадж увидел это помещение, он сказал мне: «Теперь возьми верхнюю часть и живи там».

До этого я жил в маленькой комнате на южной стороне крыши нат-мандира, но в ней не хватало места множеству моих книг, и т. д. Другой причиной моего переезда стала удаленность двухэтажной кухни от храма, что особенно ощущалось в сезон дождей. Дорога становилась скользкой, и было трудно, проходя весь путь от этого здания, каждый день носить бхогу в храм. Поэтому преданные для удобства по-прежнему предпочитали использовать маленькую старую кухню рядом с храмом.

Тут проходит много больших фестивалей, и во время них мы обычно готовили на кухне, расположенной под моей комнатой. Но в течение года в основном использовалась маленькая кухня.

Так как преданные столь часто пользовались старой кухней, я обратился к Шриле Гуру Махараджу: «Теперь мы обладаем кое-какими финансовыми возможностями. Не позволите ли вы мне сделать новую большую кухню недалеко от храма, на месте старой маленькой?» Он согласился. После этого старую кухню разобрали и прекрасно отстроили заново. Сейчас она используется все время.

В свою нынешнюю комнату я переехал примерно в 1982 году. В 1973 году было завершено строительство храма. Потом соорудили двухэтажную кухню и начали возведение нат-мандира. Дома, где жили Кришнамайи Диди и Шанкара Диди, были построены раньше, около 1963 года, когда существовало еще одно здание, где проживала Дхармма Диди.

В период строительства храма земли Матха расширялись. Симхаджули, где выращивается рис для Матха, было приобретено в 1962 году. Шрила Гуру Ма-харадж лично наблюдал за ходом земледельческих работ на этой территории. В такую пору мы обычно ежедневно ездили туда на велосипедах, но Шрила Гуру Махарадж, как правило, посещал то место раз в несколько дней, и пользовался рикшей. Восьмикилометровое путешествие стоило тогда две рупии. Лишь в случае крайней необходимости он ездил туда каждый день. Сатиш Прабху также много помогал в полеводстве на Симхаджули.

В самые первые дни Шри Чайтанья Сарасват Матха Сатиш Прабху жил здесь. Никому не хотелось жить даже без крыши над головой, но Сатиш Прабху с радостью жил здесь и помогал Шриле Гуру Махараджу строить крытый тростником дом. Он был первым, кто пришел и поселился на этой земле после того, как Шрила Гуру Махарадж приобрел ее.

Благоустраивая территорию вокруг Матха, Шрила Гуру Махарадж своими руками посадил живую изгородь и выполнил много другой физической работы. Я помогал Шриле Гуру Махараджу в этом.

Вопрос: Привлекаются ли для сельскохозяйственных работ наемные работники?

Шрила Говинда Махарадж: В основном, сельскохозяйственные работы осуществляются брахмачари Матха, но в отдельных случаях нанимается рабочая сила на стороне. Приблизительно в 1962 году для того, чтобы облегчить проведение полевых работ, мы приобрели двух очень больших и сильных буйволов. Я управлял ими, и они были очень счастливы со мной. Они были очень ширококостные и сильные. Они обладали такой величиной, что трудно себе вообразить. Поперечины на повозке были особенно широкими — такими, чтобы подходить буйволам.

Эти буйволы обыкновенно играли со мной, но Шрила Гуру Махарадж опасался, что они могут убить меня. Буйволы были большими, сильными и молодыми, и Шрила Гуру Махарадж не хотел, чтобы я все время общался с ними. Чтобы они могли поесть травы, я обычно выводил их пастись перед храмом Махапрабху. Однажды я был там при них, и Шрила Гуру Махарадж сказал мне:

— Не подходи к буйволам близко.

Но я уверил его:

— Эти буйволы не нападут на меня.

Он возразил:

— Это все-таки звери, они могут наброситься на тебя.

Я ответил:

— Нет, Махарадж, они не такие, как прочие животные.

После этого я встал перед более крупным из двух буйволом, затем быстро обошел его сзади и ударил по ноге. Он резко развернулся. Подобно козленку, он выставил свою увенчанную рогами голову прямо перед моим телом. Но сделал он это очень осторожно. Наблюдая за происходящим, Шрила Гуру Махарадж сказал: «Ох, он не накинется на тебя?» И я вновь заверил его, что нет. Я повторил все еще много раз. Шрила Гуру Махарадж следил и удивлялся, видя, что всякий раз, когда немедленная атака буйвола казалась неизбежностью, я слегка поднимал руки и тот осторожно, словно играя, останавливал рядом со мной свои рога. Шрила Гуру Махарадж был поражен тем, как такой сильный красноглазый буйвол, которого все боялись, играет со мной.

Этого буйвола звали Рамдас. Другой буйвол носил имя Шьямдас. Когда Шьямдас умер, я купил нового буйвола по имени Харидас. Это были очень сильные животные, и они вспахивали поля, тянули повозки и т. д.

Вопрос: Нас часто спрашивают о судьбе состарившихся коров в Матхе.

Шрила Говинда Махарадж: Обычно коровы проводят здесь всю свою жизнь. Как правило, тут они стареют и умирают. Но иногда, когда их становится слишком много, мы продаем некоторых. Престарелых коров мы не продаем. Продаем мы только тех коров, которые дают молоко или могут иметь телят. Да и то, только в том случае, когда существует избыток животных.

Когда я пришел первый раз, здесь было две коровы. Одну, белого цвета, звали Сурабхи. Другая носила имя Шьямали. Шьямали имела очень озорной нрав и бросалась в атаку на каждого. Я думаю, что, возможно, ей не нравились пища, которую она получала.

В юности я привык употреблять большое количество молока. Но после трех-четырех лет жизни в Матхе, здоровье мое ухудшилось, и врач определил, что я страдаю от недостатка молока. Я был очень нездоров, и доктор прописал одно-два яблока и литр молока в день. Я предложил Шриле Гуру Махараджу: «Я хотел бы совершать севу Шьямале. Тогда она будет давать для меня достаточно молока, и таким образом, не возникнет необходимости покупать дополнительное количество на рынке».

Шрила Гуру Махарадж охотно и с радостью согласился. В то время Шьямали давала 2,5 кг молока, но после того, как я начал служить ей, она преисполнилась счастьем и стала давать до 6,25 кг. Когда я уезжал в Калькутту, обычно она давала меньше молока, а после моего возвращения — больше. Тогда у нас было немного коров: Шьямали была первой, затем Сурабхи, и немного позже появилась Нандини.

Позднее, когда количество коров увеличилось, построили гошалу. Первоначально, мы покупали коров, но затем все животные либо рождались здесь, либо давались в качестве пожертвования.

Вопрос: Каким образом мы должны осознавать духовные качества Шри Чайтанья Сарасват Матха?

Шрила Говинда Махарадж: Мы можем получить определенные представления о духовной сущности Матха из того, что говорил Шрила Гуру Махарадж. Благодаря его словам и концепциям наше собственное видение расширится. Когда Сакхи Бабу однажды шутя сказал: «Шрила Шридхар Махарадж поставил лишь длинный бамбуковый флагшток, а сочинил такую величественную шлоку!», Шрила Гуру Махарадж ответил ему: «Увидишь, что проявится в будущем». Наконец, мы имеем возможность лицезреть то, что здесь проявилось — и это касается не только зданий. Когда был завершен цокольный этаж храма, мало-помалу, по Своей воле сюда пришел Коладвип-адхипати, Владыка Коладвипа, в образе Божества Шалаграм-шилы. Он жил словно царь в доме брахмана, откуда прибыл через Джаджавара Махараджа и Госвами Махараджа сюда. Когда Он только пришел, мы не знали, что за тип Шалаграм-шилы явился. Но по указанию Шрилы Гуру Махараджа я, для определения имени Шалаграм-шилы по расположенным на Нем знакам, исследовал «Гаруда-пурану». На основании указанных данных я установил, что это Лакшми-Варахадева. Чтобы подтвердить мое заключение, Шрила Гуру Махарадж написал письмо брахману, заботившемуся о Нем. В своем ответе тот засвидетельствовал, что Шалаграм действительно является Лакшми-Варахадевой. При этом он также упомянул о большом счастье, которое будет испытывать брахман-брахмачари, если станет служить этому Шалаграму.

Узнав это, Шрила Гуру Махарадж сказал мне: «Устрой так, чтобы каждый день для Лакшми-Варахадева готовился особый сладкий рис — параманна. Этим Он будет счастлив, а Матх обретет великое умиротворение». С того дня брахман-брахмачари постоянно совершает поклонение Ему и предлагает параманну.

Шрила Гуру Махарадж видел Набадвип-дхам как апара̄дха-бхан̄джан-па̄т̣, а Коладвип как кшетру, землю, Лакшми-Варахадевы. «Кола» означает «Варахадева». Своим трансцендентным зрением Шрила Гуру Махарадж воспринимал подлинную реальность этого места. Мы считаем, что проявляющееся здесь уже существует в Коладвипе, и благодаря преданному служению оно постепенно раскрывает себя.

Особенно после ухода Шрилы Гуру Махараджа, мы наблюдали некоторые специфические признаки. С юных лет я всегда старался смотреть на все деревья и на все убранство Шри Чайтанья Сарасват Матха как на нечто нематериальное. Фактически, мое осознание всегда позволяло мне считать, что здесь все является надмирным. Мы видели множество признаков этого.

В юности я иногда бывал немного рассержен и хотел покинуть Матх. Но в таких ситуациях я всегда просил разрешения уйти у деревьев, коров и т. п. Следовательно, я могу сделать вывод о том, что у меня было определенное осознание относительно всего этого места. Иначе, зачем бы я ходил от дерева к дереву, спрашивая у них разрешения? Более того, они не позволяли мне уйти! Я не знаю, насколько правильным является мое видение. Я могу сказать, что в определенной степени обладаю надлежащим восприятием, о котором говорится в писаниях в тех случаях, когда рассматривается вопрос, каким образом нужно видеть святую дхаму и ее убранство. Мы пытаемся видеть через знание и прозрение Шрилы Гуру Махараджа — и порой нам также удается узреть.

Вопрос: Какие наставления давал Шрила Гуру Махарадж в отношении того, как следует видеть это место?

Шрила Говинда Махарадж: Он говорил, что это очень благодатное место, и тут находится Гупта Говардхан. Рядом с холмом Говардхан существует Манаса Ганга, а, кроме того, Говинда-кунда — в память о Говинда-кунде у Говардхана. Во Вриндаване есть Манаса Ганга, а тут, в Набадвипе — Ганга. На Говардхане проходит многообразная лила Кришны, и здесь тоже имеет место лила Гандхарвва-Говиндасундара: игры Господа рядом с Говинда-кундой происходят тут. Мы помним и Кусум Саровар, но вследствие бесчисленного служения в наших различных центрах здесь, в Индии, у нас очень мало времени, и я до сих пор не сделал его. Я всегда хотел выкопать пруд позади дома для гостей-индийцев и превратить его в Кусум Саровар. Таков был мой план. И я спросил Шрилу Гуру Махараджа о возможности выкопать там изящную кунду, к которой вели бы ступени. Он с радостью согласился.

Вы можете увидеть Коладвип-лилу здесь:

Кулийа̄-гра̄мете а̄си’


ш̇рӣ-кр̣шн̣а-чаитанйа


хена на̄хи, йа̄ ’ре прабху


на̄ карила̄ дханйа

(«Шри Чайтанья Бхагавата», Антья, 3.541)

Чтобы освободить огромное количество падших душ, Шриман Махапрабху явил здесь Свои игры таким образом, чтобы каждый, кто принял прибежище у этого места, был бы избавлен от своего несчастного состояния.

За завесой

Вторая часть интервью

Я полагаю, что все может прийти к нам, когда это необходимо для нашей жизни в служении. Держаться настроения чистой преданности и духа служения — вот что нам нужно; тогда к нам придет все. Билвамангал Тхакур писал, что дхарма (добродетель), артха (богатство), кама (женщины и другие предметы вожделения) — все они явятся к истинному преданному. Даже Муктидеви будет пытаться служить такому преданному и станет обращаться к нему: «Каково мое служение? Дай мне какое-нибудь служение в твоем мире служения». Если мы захотим, мы сможем понять, что это истина. Дхарма, артха, кама, мукти — все желает подчиняться тому, кто хочет ревностно служить своему божественному Владыке. Таким образом, мы получаем все больший и больший стимул, видя: «Да, это возможно». Видеть указанное — признак продвижения на нашем духовном пути.

Если мы движемся по направлению к центру города, нам встретятся определенное дерево в известном месте, определенные магазины, затем автозаправочная станция. И постепенно, на своем пути мы получим многообразные подтверждения того, что продвигаемся к нашей цели. Подобным образом, в своей духовной жизни мы видим немало признаков, и мы не должны бояться. На поле битвы многие могут погибнуть, но многие достигнут успеха.

Рассматривая наш Шри Чайтанья Сарасват Матх, я могу сказать, что не сомневаюсь в том, что в целом мы добились успеха. Мы наблюдаем множество признаков, которые приносят мне большое счастье. Дурьодхан хотел во что бы то ни стало найти Пандавов. Если бы он смог обнаружить их на последнем году изгнания, тем пришлось бы отправиться в ссылку еще на двенадцать лет. Поэтому Дурьодхан и его люди изо всех сил искали Пандавов по лесам, горам, пещерам и т. п., но безуспешно. Когда миновала большая часть года, Дурьодхан пришел в крайнее отчаяние и созвал собрание всех своих главных сподвижников и вассалов. На том собрании Бхишмадева сказал ему: «Ты не можешь найти Пандавов? Их пятеро, но ты не способен найти даже одного?». Затем Бхишмадева улыбнулся и обратился ко всем присутствовавшим на этом великом съезде: «Вы глупцы. Вы ищите не в тех местах, потому что не ведаете правильного способа их поиска. Рыскать по пещерам, горам и джунглям — не метод. На самом деле, где бы ни жили Пандавы, вы сможете увидеть признаки их присутствия. Везде, где они находятся, коровы дают много молока, деревья одаривают множеством плодов, злаки произрастают в изобилии, дожди выпадают в свое время, реки текут очень счастливо, воздух светел и чист, и все вокруг процветает во всех отношениях. Если вы отыщите такое место, вы непременно обнаружите там Пандавов. Ваши исследования джунглей и пещер — не есть путь к нахождению Пандавов. Но если встретите область, в которой присутствуют вышеупомянутые признаки, вы найдете их там». У Дурьодхана почти не оставалось времени, и он немедленно отправил разведчиков на поиски таких мест.

Когда я, помня об этом, вижу что здесь, в Шри Чайтанья Сарасват Матхе, деревья порождают много плодов, коровы дают много молока, птицы поют, обитатели в счастливом расположении духа энергично пытаются служить миссии Шрилы Гуру Махараджа, и налицо множество других благих признаков, я понимаю, что все это свидетельствует об очень хорошем. Все перечисленное показывает, что мы продвигаемся к цели нашей жизни.

Кроме того, по всему миру издаются книги. Недавно мы получили публикации из Лондона, Венгрии, Бразилии, Мексики, а так же отсюда (из Индии). Еще мы получили газеты из Австралии, Лондона и Америки. Можно увидеть, что в этом отношении все идет тоже хорошо, и я чувствую — это милость Шрилы Гуру Махараджа.

В нашей практической жизни постоянно могут приходить какие-то беспокойства, но мы не обращаем на это внимание. Тот, кто старается служить, непременно сталкивается в материальном мире с теми или иными проблемами. Тот же, кто не пытается служить, не встретит затруднений. Он просто будет в одиночестве воспевать на своих четках, не пробуя приложить хотя бы малейшее усилие в направлении служения. Так он избавит себя от беспокойств — и от прогресса. Но принимающий жизнь-служение должен испытать некоторые беспокойства, и это также один из благоприятных признаков. Если спортсмен бежит и не чувствует никакой боли в своих ногах, то такой бег для него недостаточен. Это значит, что он не прилагает надлежащих усилий, и не сможет победить в состязании. Для начинающих невозможно служение в состоянии расслабленности. Служение всегда трудно, и тот, кто способен совершать его, будет благословлен.

Вопрос: Мы знаем, что в Набадвипе живут особенные личности. Какое видение этих людей должно быть у находящихся вне дхамы?

Шрила Говинда Махарадж: Если мы способны видеть трансцендентным зрением, мы поймем, что обитатели дхамы очень благоносны. Но то, что мы наблюдаем сейчас, не всегда является благим, ибо наше восприятие покрыто иллюзией, майей. Бхактивинод Тхакур писал в своей «Набадвип-дхам-Махатмье», что мы не видим того, что здесь существует в действительности. Тут все несет благо. Но то, что мы лицезреем, есть, фактически, майя. И те, кого мы видим, тоже пребывают в иллюзии. Но под покровом майи существует подлинная, живая Набадвипа-дхама. Мы должны открыть живую Набадвип-дхаму посредством нашей преданности и милости преданных Махапрабху. Таков единственный путь, дающий эту возможность. В противном случае, пыль и все остальное в пределах нашего материального видения, находится в майе. За рамками нашего материального восприятия живет подлинная Набадвип-дхама.

ма̄йа кр̣па̄ кари джа̄ла ут̣ха̄йа йакхан


а̄м̣кхи декхе сувиш̇а̄ла чинмайа бхавана

Мы будем обладать надлежащим зрением только тогда, когда Майядеви милостиво удалит покров с наших глаз. А это возможно исключительно благодаря настроению преданности в душе. Джива должна предаться Махапрабху и Нитьянанде Прабху. Нитьянанда Прабху — Господин майи, и по Его воле майя сорвет пелену с наших глаз. Тогда нам будет открыто все, и мы сможем видеть подлинную, трансцендентную Набадвип-дхаму. В данную минуту мы пытаемся узреть истинный Набадвип, но все, что мы видим, есть лишь часть майи. Такова основная философская линия, данная Бхактивинодом Тхакуром, Кавираджем Госвами, Нарахари Чакраварти Тхакуром в его «Бхакти-ратнакаре», а также Прабодханандой Сарасватипадой и всей Гаудия-вайшнава-сампрадаей.

Мы воспитаны Шрилой Гуру Махараджем, и поэтому всегда стремимся взирать на все в духе нашей преданности, согласно его наставлениям. Мы не принимаем немедленно явленную действительность как трансцендентную. Мы оцениваем, а затем признаем. Оценивание — тоже выражение нашей материальности, но милостью Шрилы Гуру Махараджа иногда мы способны распознавать.

Когда Шрила Гуру Махарадж ушел, в тот же самый день большое манговое дерево оставило свое тело. Я удивился, потому что это было очень здоровое дерево. В течение двадцати четырех часов все его листья опали, и нам стало понятно, что дерево погибло. Но тогда мы были не в состоянии понять, почему это случилось. Я думал, что оно погибло из-за неспособности стерпеть большую разлуку. Возможно, оно было очень дорого Шриле Гуру Махараджу, и в глубокой разлуке окончило свою жизнь. Но позже я открыл, что это была не единственная причина. Два других манговых дерева продолжали жить неподалеку, но это дерево погибло. Поэтому я стал размышлять о причинах его смерти — что же произошло на самом деле. Позже ко мне пришло определенное понимание. Я осознал, что преданным, совершающим арати и другое поклонение Шриле Гуру Махараджу, для поддержания крыши, дающей им тень, были нужны колонны. Одной из этих колонн было необходимо находиться у того самого места, где росло то дерево.

В моих привычках было не уничтожать ни одно дерево в Шри Чайтанья Сарасват Матхе. Я докучаю деревьям лишь в случае крайней необходимости, когда это неизбежно. Если бы то особое манговое дерево осталось, я не срубил бы его, предпочтя более скромный проект здания. И поэтому оно ушло само. И теперь вы можете видеть, как на этом месте проявился самадхи-мандир, храм «Единение в разлуке», храм Шрилы Гуру Махараджа. Я не мог понять, как он проявится, но дерево было способно.

У Радха-кунды в Шридхам Вриндаване вы можете видеть шесть деревьев. Ныне в форме тех деревьев живут Панча Пандава и Драупади. Они сказали Рагхунатхе Дасу Госвами во сне: «Пожалуйста, не изгоняй нас; мы — Панча Пандава, живущие здесь в форме этих деревьев». Мы стараемся видеть все в нашем Шри Чайтанья Сарасват Матхе под таким углом зрения.

Здесь все чрезвычайно благоносно. Я всегда ощущаю огромное внутреннее счастье, прикасаясь к этим деревьям, и просто глядя на них. Думаю, что такие переживания и определенное благое чувство приходят ко мне по благословению Шрилы Гуру Махараджа, а также по беспричинной милости множества вайшнавов. Не всегда может присутствовать полнота таких переживаний, но знание помогает нам видеть, что все имеет трансцендентную природу и несет чрезвычайное благо.

Я руковожу здесь, в Матхе, выполнением многих дел. Но насколько это возможно, я всегда стараюсь избегать причинения какой-либо боли другим. Думаю, что если милость Шрилы Гуру Махараджа позволит нашим преданным так же получить это вúдение, они будут в высшей степени благословлены. Тут, в дхаме, существуют две реальности — материальная и трансцендентная. И мы должны разделять их — иначе мы всегда будем в проигрыше.

На высочайшем уровне все переживания, приходящие к сиддха-пуруше, — трансцендентны. Пример тому — Гауракишор Дас Бабаджи Махарадж. Однажды какие-то мальчишки стали бросать в него камнями и оскорблять его. В ответ на это он думал: «Ох, Кришна, Ты такой озорник! Ты беспокоишь меня во время моего пути. Кришна, Ты очень шаловлив! Я пойду к матери Яшоде и расскажу ей о Твоем озорстве. Услышав это, она отшлепает Тебя». Такой уровень осознания очень высок, но это подлинное видение. Обретя подобное зрение, мы все будем видеть как трансцендентное. И мы уже не сможем воспринимать окружающее как мирское. Таким видением обладали Гауракишор Дас Бабаджи Махарадж, Вамшидас Бабаджи Махарадж, Джаганнатх Дас Бабаджи Махарадж, Бхактивинод Тхакур, Бхактисиддханта Сарасвати Прабхупада, и наш Шрила Гуру Махарадж. Милостью Шрилы Гуру Махараджа в будущем это вúдение должно прийти к нам, я не сомневаюсь.

Вопрос: Ныне год Золотого юбилея Шри Чайтанья Сарасват Матха. О чем нам надлежит размышлять, какова должна быть наша медитация, и каким образом должны мы совершать прославления в связи с этим событием?

Шрила Говинда Махарадж: На самом деле, сначала я не осознавал как следует, что данный год — год Золотого юбилея. Затем, это вдруг оказалось в зоне моего внимания, и я немедленно подумал о моем Шриле Гуру Махарадже. Я знал, что его отличительной чертой было постоянное прославление вайшнавов, сапаршада Махапрабху и дхамы. Мы видели, что он чрезвычайно любил занимать в служении вайшнавам, гуру, Махапрабху, Радха-Кришне и Набадвип-дхаме. Он всегда очень радовался любому моему предложению, связанному с вышеупомянутым, он всегда очень радовался и тотчас же давал свое разрешение. Поэтому, осознав, что в этом году — Золотой юбилей, я подумал, что если бы сказал Шриле Гуру Махараджу: «В этом году Золотой юбилей. Я хочу провести по такому случаю фестиваль. Многие отмечают Золотые юбилеи, так как по традиции для всех видов организаций, будь то фирмы, учреждения, или что-то еще — это праздничное событие. Сейчас приближается Золотой юбилей нашего Шри Чайтанья Сарасват Матха, поэтому я тоже намереваюсь провести какие-нибудь особые мероприятия», — то уверен, что он с радостью дал бы свое позволение. Он не ограничился бы только одним разрешением. Если бы он, из-за неспособности видеть или писать, не смог бы исполнить мою просьбу написать статью для издания, посвященного Золотому юбилею, он непременно сказал бы что-нибудь для магнитофонной записи. Я почувствовал это с огромной силой.

Когда бы я ни захотел начать ту или иную новую программу севы, я всегда спрашивал у Шрилы Гуру Махараджа — в первую очередь затем, чтобы увидеть, будет он доволен или нет. Но он ни разу не дал отрицательного ответа — он всегда отзывался положительно. Желал ли я идти в Бадарикашрам, или в Рамешварам — ради служения Махапрабху, он неизменно давал свое разрешение. Поэтому, получив вдохновение провести в год Золотого юбилея особые программы прославления и празднования, я подумал: «Да, я должен попробовать». Более того, я решил, что если не получу никакой помощи и не смогу организовать все с большим размахом, то по крайней мере, мне нужно будет что-нибудь напечатать. Так я подготовил себя и начал. Теперь я вижу, что каждый полон огромного энтузиазма по поводу празднования Золотого юбилея, и поэтому ощущаю все большее и большее счастье. В этом году уже состоялось много мероприятий по случаю Золотого юбилея. И множество других планируется или проходит в настоящее время по всему миру.

В действительности, для быстрого проявления служения часто необходим какой-то особый повод. Так что, по случаю года нашего Золотого юбилея мы должны служить с четырехкратной энергией!

Каждый год западные преданные в энтузиазмом участвуют в каком-нибудь служении-«марафоне». Так же и тут, мы будем совершать «быстро выдаваемое служение». Мы будем стараться сделать все возможное для многообразного служения Шри Шри Гуру-Гауранге-Гандхарвва-Говиндасундару. В «Шри Бхакти-расамрита-синдху» Шрила Рупа Госвами перечисляет шестьдесят четыре вида служения. Махапрабху, в сжатом виде, дал только пять:

са̄дху-сан̇га на̄масан̇кӣрттан


бха̄гават-ш̇равана


матхура̄ва̄са ш̇рӣмӯрттира


ш̇раддха̄йа себан


сакала са̄дхан ш̇решт̣ха


эи пан̄ча ан̇га

Мы должны погрузиться во все различные виды служения: проповедь, прославление Хари, гуру, вайшнава, служение Матху и преданным, парикраму трех главных дхам — Вриндавана, Пури и Набадвипы, издание книг, прославляющих Шри Гуру-Гаурангу-Гандхарвва-Говиндасундарджиу. «Гуру» означает прославление божественного наставника, мы также будем славить вайшнавов, Гаурангу Махапрабху и Гандхарвва-Говиндасундара. В течение этого года мы можем опубликовать много книг, следующих указанной линии. Кроме того, у нас есть большие планы, касающиеся издательской деятельности по всему миру.

Преданные могут распространять прасадам, проводить программы, охватывающие несколько дней, и устраивать нама-санкиртан и нагар-санкиртан во многих местах и различными способами. Еще мы хотим начать новые долгосрочные проекты. Хотя это не очень принято в нашей сампрадае, мы можем по случаю Золотого юбилея провести семидесятидвухчасовые программы санкиртана с воспеванием и прославлением, в сочетании с распространением прасада. Мы мо-жем создавать цветники и огороды для Гуру-Гауранги-Гандхарвва-Говиндасундара. И для Их удовлетворения мы можем выращивать рис, служить коровам, кормя и моя их, очищая гошалу, а так же занять себя в самых разнообразных видах деятельности. Забота о коровах является служением, чрезвычайно любимым Говиндой. Кроме того, мы можем оказывать поддержку деревьям, применяя удобрения и удаляя с них насекомых и отростки.

Вопрос: Какое особое служение могут совершать преданные, живущие в других странах?

Шрила Говинда Махарадж: В других странах преданные должны повсюду проводить празднования, посвященные году Золотого юбилея Шри Чайтанья Сарасват Матха. В приглашении на Золотой юбилей я дал им совет устраивать проповеднические программы санкиртаны, воспевать с мридангами и караталами на улицах, распространять книги, издавать книги, и многообразно прославлять Шри Чайтанья Сарасват Матх, где бы они ни находились. Они могут начать еженедельные встречи по выходным, а так же организовать главную годичную встречу с празднованием и раздачей прасада, и еще два-три других больших фестиваля в течение года. В своих странах они могут сделать многое по случаю Золотого юбилея. По крайней мере, каждый имеет возможность воспевать, участвовать в прославлении и проводить какие-нибудь собрания. Если это возможно, я мог бы отсюда отправить в их страны Шрипада Бхакти Ананду Сагара Махараджа или кого-то другого. Я тоже жажду встретиться с преданными на Западе, и если на то будет воля Кришны, это должно произойти.

Надеяться — в моей природе. До самой смерти я полон надежды — и после смерти тоже у меня, фактически, нет проблем. Да и какие могут быть проблемы, если мы получаем поддержку от Шрилы Гуру Махараджа?

ракша̄ кабари тӯха ниӯчайа джа̄ни


па̄на карабӯ хама йа̄муна па̄ни

Бхактивинод Тхакур, обращаясь к Кришне, говорит в «Шаранагати»: «Ты должен спасти нас. Это Твой долг, я знаю. Так могу ли я бояться? Я могу без страха прыгнуть в отравленные воды озера Калия, я могу сделать все». Аналогичным образом, преданные, имеющие связь с таким трансцендентальным знанием, способны получить внутреннее вдохновение. Рупа Госвами говорил, что иногда преданные могут быть и немного разочарованы (гхана тарала̄), но обычно в общении с Кришной они очень воодушевлены. Кришна беспрерывно дарует нам общение с Ним, и если мы обладаем соответствующими качествами, мы способны немедленно признать это.

Когда передо мной стоит множество проблем, я жажду немедленного их разрешения. Но последнее невозможно, поэтому иногда я испытываю определенное чувство огорчения. В такие моменты я думаю: «Все происходит по воле Кришны, так что мне не нужно так беспокоиться по любому поводу». Кришна знает, как очистить Своего преданного, и мой единственный долг — быть преданным преданного. Это тоже является моим постоянным стремлением. Если все будет идти таким путем, опасности не будет ни с какой стороны. А наша поддержка очень сильна: наш Шрила Гуру Махарадж.

Вопрос: В заключение позвольте вас спросить: каков будет дальнейший наказ преданным, особенно в связи с Золотым юбилеем?

Шрила Говинда Махарадж: Они должны стараться всем сердцем служить Шриле Гуру Махараджу. Служение Шриле Гуру Махараджу подразумевает собой служение его миссии, его Божествам и его преданным. Они могут декорировать свое служение, но это суть три главных обязанности. Его миссия живет в каждой стране, и чудесным, изящным образом они могут пытаться делать все больше и больше.

Я доволен преданными Запада, но они способны на большее. А если вы спросите меня, доволен ли Шрила Свами Махарадж, я вынужден буду ответить, что нет. Он всегда хочет полного, а не частичного служения. Но Шрила Гуру Махарадж был, в основном, очень невзыскателен в этом отношении: он всегда принимал от преданных даже неполное служение. У Свами Махараджа не такой характер — он неизменно хочет получить всю энергию преданных. Шрила Гуру Махарадж тоже хотел этого, но он обычно обращает внимание и дарует милость повсюду, где совершается хоть какое-то служение; и данное настроение дает преданным больше надежды. Но преданные должны пытаться действовать согласно линии Шрилы Свами Махараджа! И я также хочу этого. Необходимо служить Шри Гуру и вайшнаву двадцать четыре часа в сутки. Но если нет возможности делать так в течение целого года, то, по крайней мере, следует совершать служение указанного типа хотя бы несколько дней.

Вопрос: Все преданные в огромном долгу перед Вашей Божественной Милостью, там более, что вы затратили время и силы, чтобы побеседовать сегодня с нами.

Шрила Говинда Махарадж: Я тоже старался вытянуть у Шрилы Гуру Махараджа что-нибудь для преданных. Он демонстрировал плохое здоровье, но я старался для блага преданных. Не знаю, насколько у меня получалось, но цель была очень хорошей. В действительности, одно мгновение способно даровать нам полное благо, и так же одно пагубное мгновение может стать причиной нашего полного краха. Я видел это в своей жизни.

Одна дурная секунда в состоянии уничтожить все, что у нас есть. И одна благая секунда способна дать нам все.

Шаг за шагом

Из лекции Его Божественной Милости


Шрилы Бхакти Сундара Говинды Махараджа

Иногда нам может быть очень нелегко принять разнообразие характеров преданных в этой миссии Кришна-сознания. Если кто-нибудь привязан только к одному настроению, он может обречь себя на провал. Существует много преданных — и множество различных характеров. В качестве примера это можно наблюдать в нашей собственной Шри Гуру-варге: у Шрилы Бхактивинода Тхакура был один тип характера, у Шрилы Гауракишора Даса Бабаджи Махараджа — другой, характер Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати — третьего типа, а Вамшидаса Бабаджи Махараджа — еще одного. Но все они — сиддха-махапуруши — совершенные души. У Шрилы Джаганнатха Даса Бабаджи Махараджа также свой характер, и у нашего Шрилы Гуру Махараджа — собственный. Так кому же вы будете следовать?

Вы не способны заниматься деятельностью никого из вышеперечисленных личностей: только в случае принятия руководства своего Гурудева, и не пытаясь никому подражать, вы получите благо в своей практической жизни.

Мы знаем, что Вамшидас Бабаджи Махарадж ел рыбу и часто курил трубку. Обычно он сначала зажигал табак, затем предлагал Шри Шри Нитай-Гауре, а потом принимал сам. Но если вы попытаетесь подражать ему, вас, несомненно, ждет падение.

Вопрос: Они1 принимали такое подношение?

Шрила Говинда Махарадж: Да, Они принимали. Вамшидас Бабаджи Махарадж был парамахамса-вайшнавом в ватсалья-расе, поэтому Нитай-Гаура не могли игнорировать его подношения. Но вы не можете подражать ему.

Другим характером обладал Гауракишор Дас Бабаджи Махарадж. Он был очень отреченным, и, как правило, принимал в качестве своего прасадама лишь небольшое количество мягкого риса с одним зеленым чили. Он держал этот рис в горшке в течение трех-четырех дней и каждый день вкушал оттуда немного вместе с одним зеленым чили. Такого рода прасадам он принимал, постоянно погруженный в свой бхаджан. А где он совершал свой бхаджан? В общественной уборной. Резиденцией ему служила часть общественной уборной. Люди не пойдут в такое место, потому что там очень грязно. Но он жил там. Вы не можете подражать и ему.

А теперь приведу пример, показывающий характер Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура. В молодости он жил там, где теперь расположен майяпурский Шри Чайтанья Матх. Во время чатурмасьи он не пользовался для еды руками, но принимал пищу непосредственно ртом, прямо с земли. И он воспевал один крор Харинама (десять миллионов Святых Имен) в месяц. В те ранние дни он непрерывно воспевал Харинам и вкушал только три-четыре куска пищи, да к тому же прямо с земли. Но позже он стал жить в Гаудия Матхе и пользоваться множеством вещей. Вы не можете подражать ему.

Наш Шрила Гуру Махарадж в начале своего пребывания в Гаудия Матхе ел очень жидкий дал и плохого качества овощное пюре с рисом. В то время он вел очень отреченную жизнь. Позднее, когда я присоединился к миссии, в течение нескольких лет наблюдал, как Шрила Гуру Махарадж принимал лишь сто граммов риса, 250 граммов молока и одну картофелину в день. Но в дальнейшем я видел, что он принимает прасадам без ограничения.

Я непосредственно общался со Шрилой Гуру Махараджем в продолжение сорока двух лет, вплоть до его ухода. И поэтому имею представление о многих чертах его характера. С первого дня своего пребывания здесь я по великой удаче снискал любовь Шрилы Гуру Махараджа, и он занял меня в личном служении себе. Если у него болела голова, я делал ему массаж. Я также растирал ему стопы и делал массаж нервов. В то время ни одна женщина, включая его сестру Раму Диди, не имела права войти в его комнату.

В первый день своего пребывания в Матхе я увидел Раму Диди, пришедшую из дома ее свекра. Стоя за дверью, она спросила Шрилу Гуру Махараджа: «Как ваши дела, Махарадж? Я Рама, предлагаю вам свои поклоны». Тогда Шрила Гуру Махарадж сказал: «О, Рама пришла!» Но Рама Диди не имела права войти в его комнату. Шрила Гуру Махарадж обратился к ней: «Рама! Подойди и посмотри на этого мальчика. Какие качества ты видишь в нем? Как ты думаешь, сможет ли он остаться здесь, в матхе, и вести жизнь преданного в нашей линии?»

Рама Диди снаружи посмотрела в комнату Шрилы Гуру Махараджа и ответила: «О, этот мальчик кажется очень славным. Я думаю, что вашей милостью и благодатью он сможет остаться и вести духовную жизнь». Я помню ту сцену: Рама Диди была одета в белое, и ей было тогда двадцать девять лет.

Когда у Кришнамайи Диди умерли и сын и зять, она, преисполнившись горя, пришла в надежде получить здесь прибежище. Ее сын был моим ровесником. Кришнамайи Диди видела, что Шрила Гуру Махарадж обильно одаривает меня своей любовью. И поэтому она относилась ко мне как к своему сыну, всегда давая мне много вдохновения.

Она происходила из очень именитой семьи. И со стороны отца, и со стороны мужа ее родственники являлись очень высокородными брахманами. Но они были смартами, и поэтому никто из них не любил вайшнавские храмы. Кришнамайи Диди и раньше приходила сюда, но тайно. Из-за принадлежности ее семьи к смартам, родственники не разрешали ей делать этого. Но, несмотря на запрет, она приходила. Ее семья знала Шрилу Гуру Махараджа с самого детства, так как Шрила Гуру Махарадж был их родственником и тоже происходил из очень важного смарта-брахманского рода. Поэтому формально они не говорили Кришнамайе Диди ничего дурного, но многими способами выражали свое неодобрение. Она не слушалась их и говорила: «У меня есть великий гуру, и я не могу оставить его стоп-лотосов».

Когда умер ее прекрасный зять, она очень скорбела, и не была более в состоянии жить у себя дома. Она пришла, чтобы принять прибежище Шрилы Гуру Махараджа. И предложила ему свой дом. Она сказала мне: «Продай, пожалуйста, мой дом». В конце концов, я смог продать его за хорошую цену, и согласно ее воле, отдал деньги Шриле Гуру Махараджу. Он построил для нее небольшое однокомнатное бунгало. Оно известно как Говинда-дхам, и она и поныне живет там.

Первой женщиной в Матхе, помогавшей Шриле Гуру Махараджу, была Рама Диди. Когда она уходила, чтобы побыть со своими родственниками, заботиться о Шриле Гуру Махарадже обычно помогала Кришнамайи Диди. Для Шрилы Гуру Махараджа необходимо было готовить очень тщательным образом, иначе он испытывал головную боль. Кришнамайи Диди училась готовить для него у Рамы Диди. Приготовленное ею предлагали Шриле Гуру Махараджу мы, но года через два-три она стала сама приносить и непосредственно подавать ему его прасадам.

В то время Шрила Гуру Махарадж плохо видел. Однажды Кришнамайи Диди что-то подавала Шриле Гуру Махараджу, и при этом их пальцы случайно соприкоснулись. Со словами: «Ох, я совершила великое оскорбление!», она тотчас же предложила Шриле Гуру Махараджу почтительный поклон.

Я был свидетелем этой сцены. Видя, как Шрила Гуру Махарадж слегка улыбнулся, я подумал: «Она действовала совершенным образом».

Шрила Гуру Махарадж старел, его пульс был слабым, кровяное давление пониженным и общее состояние здоровья ухудшилось. После того случая Кришнамайи Диди стала оказывать Шриле Гуру Махараджу более близкое служение. Таким образом, можно видеть, что вначале женщинам не было доступа в его комнату. Но через некоторое время, начала воздавать служение Шриле Гуру Махараджу Кришнамайи Диди, а позже Рама Диди и множество других также приходили и служили ему разнообразным образом.

Те ранние дни были очень трудными для преданных. Даже духовные братья Шрилы Гуру Махараджа, хотя и жили в соседней с его пристанищем комнате, не ходили по веранде, которая находилась снаружи. Они боялись потревожить Шрилу Гуру Махараджа. Он жил тогда в помещении, которое сейчас занимает Шрипад Аранья Махарадж. Махапрабху находился в соседней комнате, а самую восточную комнату занимали преданные.

Таким образом, существует необходимость полностью пройти первый урок, затем усвоить второй, и только потом — третий. Лишь после этого можно с уверенностью браться за четвертый урок — в противном случае, нас поджидает опасность. Нужно шаг за шагом познавать все. Если некто, прочитав что-либо, будет думать: «Я знаю все», он в опасности. Уверенное суждение можно вынести, только получив полное знание о предмете.

В настоящее время сложилась другая ситуация, как того и хотел Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур: происходит синтез Востока и Запада. Множество людей, представляющих разнообразные культуры, присоединяются к Кришна-сознанию. В результате этого многие из основных традиционных стандартов смягчаются. Поскольку Шрила Прабхупада желал дать прибежище каждому, встала необходимость изменения некоторых из главных правил и предписаний. Однажды Шрипад Бхакти Хридай Бон Махарадж привез в Багх Базар Гаудия Матх двух западных преданных. Намереваясь совершить омовение в большом цементном бассейне, они прыгнули туда совершенно обнаженными. Все с удивлением стали смотреть на них. Бассейн находился недалеко от стены, и с ее противоположной стороны тоже можно было без труда наблюдать эту картину. И соседи запротестовали. Шриле Прабхупаде сообщили: «Махарадж, они не знают правил индийского этикета. По обычаю своей страны они прыгнули в бассейн голыми». Выслушав новость, Шрила Прабхупада ответил: «Не останавливайте их — они так привыкли. Но чтобы другим не было видно, сделайте там загородку. Они же вольны поступать как раньше».

Без сомнения, позднее им рассказали о принятых в Индии правилах приличия: не следует совершать омовение в обнаженным виде. Но Шрила Прабхупада полагал: «Снова придут западные преданные, и они тоже не будут знать местных обычаев. Любой человек не способен, только услышав о чем-то, сразу этому выучиться. Следовательно, на первое время необходимо поставить перегородку, чтобы не задевать чувства других. А затем мы можем постараться научить вновь прибывших западных преданных». Таким образом, когда западная и восточная культуры смешиваются, происходит смягчение правил и предписаний.

Существует другой пример, которому многие из вас были свидетелями. Здесь жила одна западная ученица Шрилы Свами Махараджа. Во время своего пребывания она каждый день готовила пиццу и другие подношения для Шрипада Джаятиртхи Махараджа. Но она необычайно хотела, чтобы ее подношения принимал бы и Шрила Гуру Махарадж. Шрила Гуру Махарадж происходил из знатной смарта-брахманской семьи. И из-за того, что она не могла предложить ему какие-нибудь блюда, эта леди плакала и была очень несчастна. Видя ее состояние, я однажды сказал ей: «После того, как Шрила Гуру Махарадж примет омовение и закончит свою джапу, принесите приготовленное вами. Я попробую договориться».

Она пришла, держа поднос с пиццей, овощами и прочим. И стала надлежащим образом ждать. В разговоре со Шрилой Гуру Махараджем я старался различными способами изменить его настроение. И пока он в счастливом распо-ложении духа ожидал свой прасадам, я сказал ему: «Шрила Гуру Махарадж, эта леди — ученица Шрилы Свами Махараджа, и она очень благостна. Каждый день она готовит подношения для Джаятиртхи Махараджа. Она будет очень счастлива, если и вы тоже примите что-нибудь из приготовленного ей». На его вопрос о принесенном ею, я объяснил, что все это совершенно приемлемо, и что он может принять ее подношения. После этого он спросил: «Где поднос?» Тогда она с огромным счастьем предложила его Шриле Гуру Махараджу. И чтобы доставить ей радость, он немного вкусил.

Мы видели Раму Диди, робко стоявшую за дверью комнаты Шрилы Гуру Махараджа. Позже ситуация изменилась, и западная преданная предлагала Шриле Гуру Махараджу приготовленные ею яства, которые он принимал. Но кому мы будем следовать? Будем мы следовать Гауракишору Дасу Бабаджи, Шриле Гуру Махараджу, Свами Махараджу, или кому-то еще?

Однажды я был в Чандродая-мандире (Майяпур) с целью передать приглашение Шриле Свами Махараджу. Его усадили на асану, а меня — напротив него. Он очень радостно беседовал со мной и описывал деятельность своей проповеднической миссии на Западе в стиле сообщений для Шрилы Гуру Махараджа. В это время к нам быстро подошла очень живая и веселая девушка и взяла что-то с полки позади Шрилы Свами Махараджа. Она была очень хорошенькой, и Шрила Свами Махарадж обратился ко мне: «Знаешь, где я нашел эту девушку?» Затем он очень громко проговорил мне: «Я подобрал ее на гавайском пляже. Но теперь она очень хорошая преданная и прекрасно выполняет служение, иногда даже служит мне лично». Он рассказал мне, что, видя, как преданные каждый день массируют ему стопы, она очень горевала, так как ей это делать запрещалось. Он объяснил: «Однажды она заплакала передо мной: “Я так хочу массировать ваши стопы!” В тот же день я предложил ей свои стопы и сказал: “Сегодня ты массируешь их”». Так Шрила Свами Махарадж очень радостно поведал об этом случае.

Из всего вышесказанного мы можем понять, что ныне традиционные правила поведения изменились. Но начало сему положил Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Прабхупада. Когда в одном студенческом центре, связанном с Гаудия Матхом, для привлечения индийских студентов и людей с Запада к лекции о Махапрабху было выдвинуто предложение подавать невегетарианскую пищу, Шрила Гуру Махарадж высказал Шриле Прабхупаде свое мнение: «Нет, Махарадж. Если вы ради студентов пойдете на крайние меры — привычную для них западную еду в нашем центре, в глазах других индийцев это будет выглядеть плохо. И они подвергнут нас нападкам». Но Шрила Прабхупада ответил: «Я обдумал этот вопрос тысячу рождений назад. Ради служения Кришне мы должны быть вайкунтха-вритти». Вайкунтха-вритти означает, что ради служения Кришне мы можем делать все. Необходимо такое настроение.

Но иногда преданные понимают это настроение в ложном свете. Я слышал от одних преданных, как во время своей проповеднической деятельности они жили в гостинице. Они обманули хозяина, сняв комнату на четырех человек, хотя проживали в ней и пользовались всеми удобствами восемь преданных. Но это еще не все. Уезжая, они украли шерстяные одеяла, полотенца и другое. Они говорили себе, что все это — собственность Кришны. Совершая кражу, они думали: «Ну, все существует ради служения Кришне, и поэтому мы можем взять это». Так они неправильно поняли этот принцип.

Свами Махарадж сказал: «Все принадлежит Кришне и существует ради Кришны, поэтому ради служения Кришне мы можем делать все». Таково было указание. Но они решили, что допускается и воровство. Однако, это ложное понимание. По отношению к окружающим следует вести себя так, чтобы не причинять им беспокойство. Не нарушая правил достойного поведения и не беспокоя других вы можете поддерживать свою жизнь в преданности — это учение Махапрабху, Шрилы Свами Махараджа и Шрилы Гуру Махараджа. Беспокоить других — извращение. Более того, они станут считать преданных ворами. Так они будут думать в дальнейшем, и преданные получат дурную репутацию. Но те преданные были полны большого энтузиазма и не заботились об указанных последствиях.

От одной преданной я также слышал рассказ о том, как некий пожилой человек показал ей стодолларовую купюру и предложил сесть и поговорить с ним. Он чувствовал себя очень одиноким, и поэтому предложил ей банкноту. После нескольких сказанных друг другу слов, она выхватила у него из рук стодолларовую купюру и убежала. Иногда происходит много подобных вещей, и сбор пожертвований осуществляется преданными порочными способами.

Когда миссия очень большая, дурной образ действий предотвратить трудно. Там, где живут всего лишь десять-двенадцать человек, все правила и предписания могут прекрасно соблюдаться. Но среди тысяч людей возможно определенное нарушение норм. Несомненно, имеются основные руководящие указания, но преданные полны великого энтузиазма. Они хотят прыгнуть в отравленное озеро Калии, надеясь на защиту Кришны.

Бхактивинод Тхакур сказал:

ракша̄ кабари тӯха ниӯчайа джа̄ни


па̄на карабӯ хама йа̄муна па̄ни

«С легкостью могу я выпить воду отравленной Ямуны, потому что знаю — Кришна непременно защитит меня».

Так вначале приходит воодушевление. Утса̄ха̄н ниш̇чайа̄д дхаирййа̄т. Это является одним из первых признаков преданности. Утса̄ха-май¸, гхана-тарала̄, таран̇га-ран̇гин¸, вишайа-сан̇гара̄... В своей жизни практикующий испытывает многообразные состояния. Вначале приходит утсаха: он очень воодушевляется и иногда совершает определенные ошибки. Необходимо обретать осознание постепенно, тогда будет меньше трудностей. Нам не постичь всего, и, несомненно, некоторых трудностей не миновать. Но мы должны подобающим образом попытаться понять, что есть жизнь в преданности, и тогда у нас будет меньше проблем.

Шрила Гуру Махарадж постоянно говорил, что мы нуждаемся в живом представителе мира преданности, способном привести все в гармонию и приложить соответственно к подходящему времени и месту. Иными слова, мы всегда нуждаемся в хранителе.


1Божества.

Объяснение в двух словах

Из лекций Его Божественной Милости


Шрилы Бхакти Сундара Говинды Махараджа

Вы присоединились к движению Кришна-сознания в течение последней главы игр Шрилы Гуру Махараджа. Поэтому вы, фактически, не знаете трех четвертей — то, что вам известно, было последней, заключительной главой. Если вы, не выучив предыдущих уроков, сразу приступаете к последнему, это иногда может быть очень пагубным для усвоения. Только выучив первый, второй и третий урок, вы должны переходить к четвертому. Но в то время, когда к Шриле Гуру Махараджу пришли западные преданные, он не мог ждать. И по этой причине он дал свой четвертый урок. Например:

га̄йатри-артха-винирййа̄сам̇


ги̇та̄-гӯд̣ха̄ртха-гауравам̇

Он дал такое толкование Гаятри-мантры, подобно которому никто и нигде прежде не делал.

Я провел со Шрилой Гуру Махараджем многие годы и знал его характер. Поэтому я смиренно спросил: «Почему вы даете толкование Гаятри-мантры? Мы не видели, чтобы это где-нибудь раскрывалось. Предыдущие ачарьи не давали этого. Я считаю, что это не нужно распространять. Почему вы даете это?»

Шрила Гуру Махарадж улыбнулся и сказал: «Во-первых, это явилось в моем сердце, и я не могу сдержать себя. Во-вторых, если я не открою это толкование, то думаю, что в будущем никто не сможет дать его. Это не было дано в прошлом, а если и в будущем этого не произойдет, то я должен дать имеющееся у меня сейчас. Ты можешь контролировать, как это публикуется, но я должен излить свое сердце». Так Шрила Гуру Махарадж даровал миру объяснение Гаятри-мантры. Но это последний этап его проявленных игр, и все преданные знают об этом. Вы не найдете такого толкования нигде прежде, ни в одном произведении кого-либо из других ачарьев, включая Рупу Госвами и Санатану Госвами. Шрила Гуру Махарадж говорил, что, быть может, Джива Госвами дал некоторую основу того объяснения Гаятри. Но Шрила Гуру Махарадж не видел указанного. Недавно я обнаружил это в писаниях Дживы Госвами, но там он делает лишь намек на значение.

Концепция Шрилы Гуру Махараджа очень высока, и он дал толкование Гаятри во время последнего этапа своей жизни. Но так же необходимо знать его предыдущие дары. Мы можем получить их из его книги «Шри Шри Прапанна-дживанамритам». Мы должны принять это писание в свои сердца, и тогда нам будет доступно осознание остального. В нем Шрила Гуру Махарадж дал первую ступень. Там есть все, включая все высочайшие предметы. Но главным образом, в книге рассматривается одна тема: самопредание — шаранагати. Шаранагати — прежде всего.

Душа, предавшаяся полностью, способна осознать все. И это на множестве примеров показывается в «Шри Шри Прапанна-дживанамритам». Если мы будем думать таким образом и стараться следовать по этому пути, то у нас не будет проблем. Во время же своих последних проявленных игр Шрила Гуру Махарадж дал, в числе прочего, свое объяснение Гаятри «Риг-мантрам».

На средней стадии находятся комментарии Шрилы Гуру Махараджа к «Шримад Бхагавад-гите». Шрила Гуру Махарадж дал определенным частям «Шримад Бхагавад-гиты» особенно возвышенные объяснения. В «Шримад Бхагавад-гите» много шлок, но некоторые: 9.30,31, 10.9 и 10.10 заслуживают особого упоминания. Как-то раз Шрила Гуру Махарадж подробно обсуждал эти стихи со Шрилой Свами Махараджем и Шрилой Джаджаваром Ма-хараджем. В то время там находились Ачьютананда Прабху и Рамануджа Прабху. Они слышали их беседу на бенгали, проходившую в очень радостном расположении духа и не прекращавшуюся час за часом. Шрила Гуру Махарадж и Шрила Свами Махарадж разговаривали, быть может, часа два или три, а затем Свами Махарадж вернулся в свою обитель. Жил он тогда в голубом доме для гостей нашего Матха. Затем Ачьютананда Прабху спросил Шрилу Свами Махараджа: «Прабхупада, о чем вы все так радостно и так долго говорили? Какой предмет вы обсуждали?» Шрила Свами Махарадж ответил: «Даже если бы ты узнал содержание этого только в общих чертах, ты бы упал в обморок. Поэтому тебе не нужно знать!» Слыша о таких предметах, Джаджавар Махарадж захотел остановить Шрилу Гуру Махараджа.

Шри Рамананда Рай в заключении дал собственное высочайшее объяснение, в ясной форме отсутствующее в писаниях:

пахилехи ра̄га найана-бхан̇ге бхела


анудина бад̣хала, авадхи на̄ гела

(«Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 8.194)

Когда он произносил те бенгальские стихи, Махапрабху прервал его: «Попридержи свой язык. Не нужно говорить более». И мы так же видели, что Джаджавар Махарадж захотел удержать язык Шрилы Гуру Махараджа: «Махарадж, не говорите больше. Остановитесь, пожалуйста». Мы видели это. И это часть последней лилы Шрилы Гуру Махараджа.

Шрила Гуру Махарадж открыл мне: «Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Прабхупада наделил меня богатством, а Нитьянанда Прабху приказал: “Ты должен постараться дать это другим”. Поэтому я, в конечном счете, пытаюсь поступать таким образом. Другие, включая Чандидаса, Видьяпати и Нароттаму Тхакура, тоже раскрыли некоторые возвышенные концепции. Тот, кто способен понять, поймет это в будущем. Но то, что у меня есть, я хочу явить сейчас». Таково было желание Шрилы Гуру Махараджа, и потому он даровал такие возвышенные концепции. Но если кто-то попытается изучать четвертый урок, не пройдя вначале первого, второго и третьего, то это будет очень опасно. И это может быть очень пагубным.

Когда я, по указанию Шрилы Гуру Махараджа, чтобы выучить санскрит, пытался изучать «Харинамамрита-вьякарану», у меня была еще одна книга — «Амаракоша», смысла которой я не мог понять. Вначале никто не способен осознать ее суть, потому что это просто книга слов — подбор слов. Там находятся списки главных имен Вишну, Индры, и множество главных альтернативных имен других. На небесах у всего есть огромное количество имен, не просто одно имя. И Шрила Гуру Махарадж велел мне: «Ты должен запомнить это. Иначе ты не сможешь писать или читать на санскрите, так как не будешь понимать его значение». Просто заучить имена, без какого-либо смысла, для меня очень трудно. Но такие первые уроки просто необходимы. Вчера я смотрел эту книгу, и она напомнила мне об этом.

Поэтому необходимо завершить первый урок, затем второй и третий; лишь после этого возможно понять четвертый. Те первые три урока, как и четвертый, Шрила Гуру Махарадж дал в «Шри Шри Прапанна-дживанамритам». Если вы будете внимательно изучать эту книгу, вы получите все. Шрила Гуру Махарадж раскрыл там значение понятия «шаранагати», особенно в следующей шлоке:

бхагавад-бхактитах̣ сарввам итй утср̣джйа видхер апи


каин̇карййам̇ кр̣шн̣а-па̄даика̄-ш̇райатвам̇ ш̇аран̣а̄гатих̣

(«Шри Шри Прапанна-дживанамритам», 1.35)

«Действие с верой в то, что служением Всевышнему достигается весь успех, отвержение приверженности даже к наставлениям писаний и принятие безраздельного прибежища стоп-лотосов Шри Кришны во всякое время, во всяком месте и при всех обстоятельствах, известно как шаранагати — безграничное самопредание».

Что есть шаранагати? Это бхагавад-бхактитах̣ сарввам — нет необходимости даже в служении какому-либо другому богу или небожителю. Только через служение Кришне мы можем получить все. Поэтому мы должны принять прибежище стоп-лотосов Кришны. Служение Кришне способно дать нам все, и этот тип веры зовется шаранагати. Если вы сможете запомнить одну вышеприведенную шлоку, и принять ее в свое сердце, то из нее вы получите все, что было дано во всех писаниях.

Прежде я старался понять, что есть шаранагати в нескольких словах. Мы знали, что шаранагати означает самопредание, но этого было недостаточно. Поэтому я спросил Шрилу Гуру Махараджа. Он ответил: «Разве ты не читал “Прапанна-дживанамритам”?» Я ответил: «Да, Махарадж, я читал. Но там есть объяснение?» Тогда он процитировал ту самую шлоку, и в ней — главное.

Преданный: Я слышал, что Шрила Гуру Махарадж объяснял различие между шаранагати и атма-ниведанам. Разъясните нам, пожалуйста, каково это различие.

Шрила Говинда Махарадж: Существует шесть видов шаранагати. В «Прапанна-дживанамритам» объясняется это. И в каждом случае приводятся примеры и выражения чувствований других преданных. Если вы прочитаете эту книгу, вы сможете понять. Так Шрила Гуру Махарадж очень ясно и чудесно проливает свет на этот вопрос.

Преданный: Что означает атма-ниведанам?

Шрила Говинда Махарадж: Следующий стих описывает шесть признаков шаранагати. Атма-никшепа означает атма-ниведанам.

а̄нукӯлйасйа сан̇калпах̣ пра̄тикӯлйа-виварджджанам


ракшишйатети виш̇ва̄со гоптр̣тве варан̣ам̇ татха̄


а̄тма-никшепа ка̄рпан̣йе шад̣-видха̄ ш̇аран̣а̄гатих̣

(«Шри Шри Прапанна-дживанамритам», 1.26,27)

Шесть слагающих самопредания суть:

1) Принимать все благоприятное для Кришна-бхакти.

2) Отвергать все неблагоприятное для Кришна-бхакти.

3) Верить в то, что Кришна дарует Свою защиту.

4) Принимать опеку Кришны.

5) Отдать Ему себя.

6) Считать себя низким и лишенным каких-либо достоинств.

Преданный: Расскажите, пожалуйста, о нава-видха-бхакти — девяти основных формах преданности.

Шрила Говинда Махарадж: Существует девять видов практики преданности: шраванам, киртанам, вишн̣ох̣ смаранам, пада-севанам, арчанам, ван-данам, дасьям, сакхьям и атма-ниведанам[1]. Они также входят в шаранагати, неограниченное самопредание. Но шаранагати — это самое первое, и оно же — самое последнее. Если вы хотите понять трансцендентное знание, вы должны прежде всего принять прибежище шаранагати. Это первый урок, и это последний урок.

Эта книга, «Шри Шри Прапанна-дживанамритам», охватывает собой все. Постоянно читая ее, вы непременно утвердитесь на уровне преданности. Там дается множество примеров из писаний, а также из жизни преданных. Она разделяется на главы согласно шести видам шаранагати, часть за частью. Это, без сомнения, чрезвычайно ценная и прекрасная книга, и в ней есть все, включая сказанный Шри Чайтаньей Махапрабху стих:

наха̄м̇ випро на ча нара-патир на̄пи ваиш̇йо на ш̇ӯдро


на̄хам̇ варн̣ӣ на ча гр̣ха-патир но вана-стхо йатир ва̄


кинту продйан-никхила-парама̄нанда-пӯрн̣а̄мр̣та̄бдхер


гопӣ-бхарттух̣ пада-камалайор да̄са-да̄са̄нуда̄сах̣

(«Шри Шри Прапанна-дживанамритам», 7.16)

«Я не священник, не царь, не торговец, не рабочий (брахман, кшатрий, вайшья, шудра); я также не ученик, не домохозяин, не удалившийся от дел домохозяин, не нищенствующий монах (брахмачари, грихастха, ванапрастха, санньяси). Я определяю себя лишь как слуга слуги слуги лотосных стоп Шри Кришны, Господа гопи, который есть Личность (вечно являющего себя) безбрежно разливающегося океана нектара, что обладает полнотой божественного экстаза».

Преданный: Необходимо ли, прежде чем читать «Шри Шри Прапанна-дживанамритам», изучить «Шримад Бхагавад-гиту», «Шримад-Бхагаватам» и «Чайтанья-чаритамриту»?

Шрила Говинда Махарадж: Такой необходимости нет. Это первая книга для чтения — и это последняя книга для чтения. «Шримад Бхагавад-гита», несомненно, также является первой и последней книгой для чтения. Но в ней имеется много вещей, примешанных к бхакти. В «Шри Шри Прапанна-дживанамритам» описывается только бхакти, ничего больше. Но в «Гите» даются описания кармы, йоги, гьяны и многого другого — вот почему каждый любит «Шримад Бхагавад-гиту». Карми любят ее, террористы любят «Гиту», йоги любят «Гиту», Махатма Ганди любил ее, Джавахарлал любил ее — «Шримад Бхагавад-гиту» любит всякий. Причина этого в том, что каждый из них находит в ней нечто, отвечающее его собственным целям. Но все, что входит в «Шри Шри Прапанна-дживанамритам», посвящено исключительно преданности: взаимоотношениям между Кришной и дживой. Она воистину является книгой чистой преданности.

Шрила Свами Махарадж сказал своей сестре: «Прапанна-дживанамритам» — очень важная и хорошая книга. У тебя есть деньги. Пожалуйста, используй часть этих денег на издание «Прапанна-дживанамритам». Ее звали Бхавини Диди. Мы называли ее Пишимой или матерью Мадана. Именно она впоследствии дала деньги на первое издание.

Другой из очень возвышенных шлок, содержащихся там, является следующий стих Шри Кулашекхары:

на̄стха̄ дхармме на васу-ничайе наива ка̄мопабхоге


йад йад бхавйам̇ бхавату бхагаван пӯрвва-кармма̄нурӯпам


этат пра̄ртхйам̇ мама баху-мата джанма-джанма̄нтаре ’пи


тват па̄да̄мбхоруха-йуга-гата̄ ниш̇чала̄ бхактир асту

(«Шри Шри Прапанна-дживанамритам», 4.3)

«Господи! У меня нет веры в благочестие, процветание, или наслаждение чувств. Пусть все это придет в положенное время, так как назначено в соответствии с моей прошлой кармой. Но моя горячая молитва такова: да будет в моем сердце непрестанно, из рождения в рождение, жить преданность Твоим лотосным стопам».

Понять, что такое Кришна-бхакти — не очень тяжело. Дух самопредания — вот что необходимо для этого. Если вы предаетесь, вы сможете понять все. Но если у вас отсутствует полная самоотдача, к вам придет много трудностей. Для предавшейся души трудностей не существует.


1«Слушание и воспевание славы Господа, непрестанное памятование о Нем, служение лотосным стопам Господа, почитание Божества Господа, вознесение Ему молитв, служение Ему в качестве слуги, служение Ему в качестве друга и полное отдание Господу самого себя» («Шримад-Бхагаватам», 7.5.23).

Лого Матха

Явлено Его Божественной Милостью


Шрилой Бхакти Сундаром Говиндой Махараджем

га̄йатрӣ муралӣшт̣а-кӣрттана-


дханам̇ ра̄дха̄падам̇ дхӣмахи

Шрила Шридхар Махарадж создал этот стих, и только он был способен сделать это. Я никогда ни в какой книге со времен Махапрабху вплоть до времени Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура не видел такого толкования Гаятри, какое дал Шрила Гуру Махарадж. В действительности, Махапрабху — наш отец, а семя пришло от Кришны. Мадхавендра Пури был ростком этого семени, Махапрабху — это само дерево, а плоды — суть Рупа Госвами, Санатана Госвами и другие. Шрила Гуру Махарадж также среди этих плодов. Не то, чтобы эти личности являются какими-то плодами, смысл в том, что они дали плоды учения Махапрабху.

Ом — есть сама суть Гаятри, и из того Ом исходят милосердные лучи, подобные лучам солнца. Шри Чайтанья Сарасват Матх, где непрестанно совершается санкиртана, находится внутри флейты Кришны. Именно оттуда изошел звук Ом. Ом, означающий Гаятри, исходит из Шри Чайтанья Сарасват Матха. Там Шрилой Гуру Махараджем дается толкование Гаятри:

га̄йатрӣ муралӣшт̣а-кӣрттана-


дханам̇ ра̄дха̄падам̇ дхӣмахи

Положение Шрилы Гуру Махараджа подобно воде, а слуги Шри Чайтанья Сарасват Матха подобны лотосам. Положение же Верховной Личности Господа, к которой направлено поклонение, есть божественный образ Радха-Кришны — Ом. Все пребывает в Ом. Ом исходит из флейты Кришны, а смысл Ом, Гаятри, это — га̄йатрӣ муралӣшт̣а-кӣрттана-дханам̇ ра̄дха̄падам̇ дхӣмахи. Флейта Кришны не издает никаких других звуков, кроме прославления Шримати Радхарани. Таковы подлинный смысл и суть Гаятри-мантры.

Милосердные лучи солнца питают лотос, но без воды лотос просто сгорит под солнечными лучами.

Флейта — это особый символ Шри Чайтанья Сарасват Матха. До того, как мы приняли флейту в качестве своего символа, этого не было нигде. Ныне многие другие скопировали это, но изначально это пришло из Шри Чайтанья Сарасват Матха. Какова песнь этой флейты? Ее песнь — прославление Шримати Радхарани Шри Кришной, и это передано на лого Шри Чайтанья Сарасват Матха.