«Душа-джива». Шрила Бхактивинод Тхакур. Из книги «Жизнь и наставления Шри Чайтаньи Махапрабху»
Шрила Саччидананда Бхактивинод Тхакур
Жизнь и наставления Шри Чайтаньи Махапрабху
Его наставления
Душа-джива
4. Душа — вибхиннамша Господа, или Его отделенная часть. Под душой подразумеваются все виды душ, будь то души животных, людей или небожителей. Следует понимать, что Махапрабху верил в весьма свободную теорию переселения души.
Быть может, некоторые читатели отвергнут эту идею на том основании, что те или иные вероисповедания не поддерживают данную теорию. Отклонять теорию по той причине, что она вступает в противоречие с догмами определенных сектантских конфессий, — узость взглядов. Воистину, это вопрос, в который разум не смеет вмешиваться. При открытом изучении мы не находим ни одной веской причины не верить в теорию перевоплощений. Напротив, наш непредубежденный разум склонен поддерживать ее. Вера в то, что у человеческой души есть лишь одна попытка в жизни, явно ограничена, несправедлива и противоречит вере в то, что Господь есть Абсолютное Благо.
Когда наше духовное чувство подтвердит эту теорию, и Веды, хранилища вдохновляющих идей, поведают нам о фактах непрерывного существования души на различных этапах творения, мы не сможем не отказаться от неверия в теорию перевоплощения души. Как бы ни был образован и эрудирован человек, в его суждения всегда может вкрасться ошибка. Это верно как в отношении человека, так и в отношении народа или религиозной группы.
Согласно Шри Чайтанье, душа — это атомарная частица божественной Души. Это своего рода энергия Бога, способная создавать существа, духовные по своей сути, но склонные очаровываться майей и при этом забывающие о своем положении вечных слуг Бога. Господа можно сравнить с солнцем, а души назвать атомарными частицами солнечных лучей, не способными свободно занимать какое-либо положение, если они не находятся под защитой другого полномочного качества энергии Бога.
Слово «часть» не следует понимать как кусочки, отбитые топором от камня; души подобны одному светильнику, зажженному от другого, или золоту, произведенному из алхимического камня, как верили древние. Также души сравнивают с отделенными, атомических размеров излучениями пылающего огня. Каждая из душ вынесла из своего Источника пропорциональную долю Его качеств и, следовательно, малую долю свободной воли. Эти души по своей природе пребывают между чит-джагат и майик-джагат. Избравшие служение своему Господу были защищены от падения вмешательством качества чит-шакти Всевышнего, хладини. Они были признаны вечными служителями Господа, исполняющими различные виды служения. Они не ведают беспокойств майи и карма-чакры, или круговращения иллюзорных действий и их последствий.
Те же, кто предпочел наслаждение, были схвачены майей с другой стороны. Они пребывают в карма-чакре майи. Это закончится лишь тогда, когда они вновь осознают свое изначальное положение служителей Господа. Эти души, — свободны ли они от майи или порабощены ею, — индивидуальные и ответственные за свои действия существа, зависящие от Бога. Хари — Господин майи; она служит Ему в угоду. Душа или джива создана таким образом, что она, если ее не поддерживает хладини-шакти Господа, склонна очаровываться майей из-за своего стремления к власти. Поэтому существует естественное и неизбежное различие между Богом и дживой, которое не могут отменить никакие пантеистические ухищрения. Прошу, не задавайтесь следующим, вводящим в заблуждение вопросом: «Когда были созданы и порабощены эти дживы?» Время майик не существует в духовной истории, потому что оно началось после порабощения джив материей; следовательно, в подобных вопросах вы не можете использовать мирскую хронологию.
English
Srila Sachchidananda Bhaktivinod Thakur
Life and Precepts of Sri Chaitanya Mahaprabhu
His Precepts
Jiva Soul
4. The soul is His vibhinnamsha or separated part. By soul are meant all sorts of souls whether animal, human or celestial. It must be understood that Mahaprabhu believed in the very liberal theory of transmigration of the soul.
Certain readers may reject the idea on the ground that certain forms of faith do not support that theory. It is not liberal to reject a theory, because it is in antagonism with the dogmas of certain sectarian creeds. Indeed, it is a matter which reason cannot dare to meddle with. Candidly examining, we do not see any strong reason to disbelieve the theory of transmigration. On the other hand, our un-prejudiced mind is inclined to stand for it. The belief that the human soul has only one trial in life is evidently illiberal, unjust and contrary to the belief that God is All Good.
When our spiritual sentiment supports the theory, and the Vedas, the receptacles of inspirations, have taught us the fact of continual existence of the soul in different stages in creation, we cannot but give up the idea of disbelieving in the theory of transmigration of the soul. However educated and scientific a man may be, be is always liable to a creeping error. That which holds good regarding a man holds good also regarding a nation or a sect.
The soul, according to Shri Chaitanya is an atomic part of the Divine Soul. It is a sort of God’s power to produce beings who are spiritual in essence but liable to be enthralled by ‘maya’, when they forget their position as eternal servants of the Deity. God here is compared with the sun and the souls are said to be the atomic portions of that sun’s rays unable to stand freely, unless they are protected by another competent attribute of God’s power.
By the word part is not meant to be portions cut out of a piece of stone by the axe, but is meant to be like one lamp lighted from another, or gold produced from an alchemist’s stone as believed by the ancients. The souls are also compared with separate atomic emanations of the burning fire. Each soul has drawn from its Fountainhead a proportionate share of the attributes and consequently a small proportion of the free will. These souls are naturally located between the chit jagat, and mayik jagat. Those who chose to serve their God were protected from fall by the interference of the hladini attribute of the Supreme chit shakti. They have been admitted as eternal servants of the Deity in various ways. They know not the troubles of maya and the karma-chakra or the rotative principles of mayik action and its result.
Those who wanted to enjoy were grasped by maya from the other side. They are in maya’s karma-chakra, ending only when they again see their original position as servants of the Deity. These souls, whether liberated from maya or enthralled by her, are separate responsible beings depending on the Deity. Hari is the Lord of maya, who serves Him at His pleasure. The soul or jiva is so constructed as to be liable to be enthralled by maya in consequence of want of power when unassisted by the hladini-shakti of the Deity. Hence, there is a natural and inherent distinction between God and jiva which no pantheistic maneuver can annihilate. Please avoid this misleading question, “When were these jivas created and enthralled?” The mayik time has no existence in spiritual history, because it has its commencement after the enthrallment of jivas in matter, and you cannot, therefore, employ mayik chronology in matters like these.
Наверх
