«Тхакур Харидас (в Нилачале)» (часть 8). Статья из журнала ‘The Harmonist’ под редакцией Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура (на русском и английском языках)

Тхакур Харидас
(в Нилачале)
(часть 8)¹

Статья из журнала ‘The Harmonist’,
издаваемого под редакцией
Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура
в 20–30-е годы XX столетия

_{(из девятого номера XXV тома за февраль 1928 года)}

 

Когда божественный Шри Гаурахари посетил дом Адвайты в Шантипуре после принятия санньясы, Тхакур Харидас пришел туда, чтобы узнать, будет ли Господь в дальнейшем жить в Нилачале. Он дал выход отчаянию, оплакивая свою горькую судьбу, поскольку был сильно обеспокоен той мыслью, что прежняя близость к лотосоподобным стопам Шри Гаурасундара будет безвозвратно утрачена для него в том случае, если Господь решит остаться в Нилачале. Прабху Харидас полагал, что божественный Шри Чатаньядев обоснуется в святом храме Шри Кшетры, куда ему нет доступа, и поэтому он уже не сможет столь же тесно общаться с Господом². Однако когда он услышал от преданных, что Господь остановился в доме Каши Мишры и что никто не будет возражать против того, чтобы Он оставался вне храма, он отправился в Нилачалу в обществе других преданных.

Любовь Шри Чайтаньячандры не знает границ. Вне себя от радости по случаю прибытия Харидаса в Нилачалу, Шри Гаурасундар неоднократно приглашал его почтить маха-прасадам в обществе вайшнавов. Однако великий Тхакур, по причине своего врожденного смирения, не мог исполнить эту волю Господа и держался на расстоянии от преданных.

С тех пор Шри Тхакур Харидас проводил свои дни в блаженстве уединенной духовной практики в хижине, расположенной в саду рядом с домом Каши Мишры. В последние годы это знаменитое место стало известно как Сиддха-бокул Матх. Древнее дерево бокул указывает на то место, где совершал свой бхаджан Тхакур Махашая.

Служители Господа Джаганнатхадева — это ортодоксальные брахманы, строго следующие вековым традициям. Тхакур Харидас полагал, что если он прикоснется к ним, то совершит оскорбление, и поэтому ходил по главной дороге с большой осмотрительностью и служил Господу Хари, созерцая и предлагая поклоны диску и верхушкам этого святого храма, а также преимущественно пользовался боковыми улочками и избегал широких дорог.

Тхакур Харидас дал обет ежедневно повторять такое количество святых имен Бога, что на исполнение этого долга у него уходил весь день. Шрила Рупа и Санатана Госвами, следуя смирению великого Тхакура, во время своего пребывания со Шри Гаурасундаром жили в хижинах, расположенных неподалеку от хижины почтенного Тхакура. Махапрабху слушал из уст Шри Рупы такие шлоки как (тун̣д̣е та̄н̣д̣авинӣ...)³, танцевал в упоении и проповедовал славу Святого Имени.

Воспевание Святого Имени Бога освобождает от коварства и двуличия, однако без понимания своих истинных взаимоотношений с Богом это всего лишь нама-бхаса, или смутное отражение Святого Имени. Благодаря нама-бхасе все дживы сбрасывают оковы майи. Когда Святое Имя Бога воспевают громко, все живые существа — как движущиеся, так и неподвижные — освобождаются.

Шриман Махапрабху признал Тхакура Харидаса и Санатану Госвами в высшей степени сведущими в понимании сокровенных отношений с Богом. Шри Харидас Тхакур сказал Шри Санатане: «Невозможно полностью описать ту удачу, что выпала на твою долю. Сам Господь называет твое тело Своим сокровищем. Нет никого, кто бы был удачливее тебя. То, что Он не может самостоятельно сделать в Матхуре, Он совершит там через тебя». В ответ на эти слова Шри Санатана сказал: «Твоя удача безгранична, потому что ты постоянно находишься рядом с Махапрабху. Нет никого, кто был бы подобен тебе. Проповедь Святого Имени Бога — это то, ради чего Господь низошел в этом Своем проявлении. И ты помогаешь Господу в этой миссии. Ты ежедневно воспеваешь три лакха (триста тысяч) святых имен Кришны. Ты проповедуешь славу святых имен всем и каждому. Ты в совершенстве выполняешь как проповедь, так и личную духовную практику. Ты учитель всех живых существ и лучший в этом мире».

В высшей степени неблагоразумно приписывать какие-либо пороки вайшнаву на основании его происхождения, принадлежности к низшим слоям общества или телесным болезням и недостаткам. По милости Шри Гаурасундара Тхакур Харидас глубоко осознал эту истину. Преданные Кришны вечно служат Ему. Господь пребывает вне всех пределов этого материального мира. Он нисколько не соприкасается с многообразием физических объектов. Тело вайшнава вечно, сознательно и исполнено божественного блаженства. Даже еще находясь под влиянием невежества в форме отстраненности от Господа Хари, вайшнав всегда вечный слуга Кришны, а его истинное «я» — это частичка чистого Разума.

Рабство майи и отвержение Господа Хари приходят к дживе в результате злоупотребления своей свободной волей. Но благодаря могуществу неосознанной духовной деятельности такая обусловленная материей джива обретает общение с великим духовным учителем, исключительно преданным служению Кришне. Под прибежищем святых стоп духовного учителя в ученике раскрывается его подлинная природа. Он обретает трансцендентное знание, что находится вне этого материального мира, и наполняет свою жизнь служением Кришне. Когда это знание, побуждающее к служению Кришне, проявляется в дживе, в ней не остается и следа невежества или неприятия Господа Хари. Такая джива полностью погружается в служение Господу Хари, тем самым всецело предаваясь Кришне. На этой стадии джива полностью очищается от всех мирских пристрастий и желаний чувственных наслаждений и обращается лицом к Вайкунтхе (абсолютному царству Бога). Тело такой дживы, всегда готовой совершать служение Кришне, никогда уже не осквернится каким-либо из земных пороков или недостатков. Такая джива становится вечно погруженной в трансцендентное служение Господу посредством своего трансцендентного тела и чувств и так превосходит эту материальную вселенную, пронизанную желаниями эгоистических наслаждений. В это время физическое тело и ум полностью теряют всю власть над дживой.

Шриман Махапрабху сказал Шри Тхакуру Харидасу: «Тело вайшнава нельзя считать материальным. Его тело обладает трансцендентными качествами: оно вечно, исполнено сознания и божественного блаженства. В момент инициации преданный полностью вручает себя Богу. В ответ на это Кришна делает его подобным Себе⁴. Он делает тело преданного вечным, исполненным сознания и блаженства. В этом трансцендентном теле преданный служит лотосоподобным стопам Господа⁵».

Дживы, что отвергают служение Господу Хари, не способны понять природу вайшнава и природу Святого Имени Кришны из-за своего материалистичного понимания, привязанные к наслаждениям этого мира. По мере того как исчезают различия между Святым Именем и Тем, на Кого Оно указывает, приходит осознание трансцендентной и вечной природы вайшнава, который воспевает Святое Имя Кришны.

_{(продолжение следует)}

_{Автор текста неизвестен
Переводчик: Вриндаван Чандра Дас
Редактор: Традиш Дас} 

 

_English

Thakur Haridas
(at Nilachal)
(part 8)

Journal ‘The Harmonist’
Edited by
Shrila Bhaktisiddhanta Saraswati Thakur 

_{(No. 9, Vol. XXV, February 1928)}

 

WHEN the Divine Gaur Hari arrived at Advaita’s house at Shantipur after acceptance of sannyas Thakur Haridas came to learn that the Lord would in future reside at Nilachal. He gave vent to his feeling of despair lamenting his own evil lot being then under the impression that it would not be possible for him to be in the close proximity of the Lotus Feet of Shri Gaursundar if He chose to stay at Nilachal. Prabhu Haridas at the time supposed that the Divine Shri Chaitanyadeva would take up His residence within the holy Temple at Shri Kshetra where his entry would not be allowed as it would be against the rules of the place; and it would, therefore, be impossible for him to stay in the close proximity of the Lord. But when he heard from the mouths of devotees that the Lord lived at the house of Kashi Mishra and that there was no objection to his staying outside the Temple he made his way to Nilachal in the company of the other devotees.

The love of Shri Chaitanyachandra knows no bounds. Overjoyed at the arrival of Haridas at Nilachal Shri Gaursundar persisted in repeatedly inviting him to honor the maha-prasadam in the company of the Vaishnavas. But the great Thakur actuated by his innate sense of humility without agreeing to the proposal fulfilled the will of the Lord by keeping at a distance from the devotees.

Thenceforward Shri Thakur Haridas spent his days in the bliss of secluded devotional practices in a solitary hut inside a garden close to the house of Kashi Mishra. In recent years that devotional site has become very well-known under the name of ‘Siddha-bokul-Math’. An ancient bokul tree on the spot still indicates the place of devotion of Thakur Mahashaya.

The servitors of Jagannathadeva are orthodox Brahmans. For this reason knowing that it would be an offence if he touched them by accident Thakur Haridas went along the highways with the greatest circumspection and served Shri Hari by watching and making obeisances to the disc that crowns the holy shrine standing in some narrow by-lane purposely avoiding the more open roads.

The quota of the Holy Name repeated daily by Thakur Haridas was ever duly completed every day. Shrila Rupa and Sanatana Goswamins, in pursuance of the humility of the great Thakur, during their stay with Shri Gaursundar, lived in huts closed to the revered Thakur. The Lord on listening, from the mouth of Shri Rupa, to the shloka ‘tunde tandavini’ etc. danced with ecstasy and Himself preached the glories of the Holy Name. 

The utterance of the Name of God frees from guile but without understanding one’s true relationship with God is called nama-bhasa or ‘the dim reflection of the Name’. All jivas are freed from the bondage of Maya by the ‘dim reflection of the Name’. All creatures moving as well as motionless are emancipated by listening to the Holy Name when it is chanted aloud. Shriman Mahaprabhu judged both Haridas and Sanatana to be the most highly versed in the mellow quality of devotion. Shri Haridas Thakur told Shri Sanatana, “It is not possible to fully describe your good fortune. The Lord Himself calls your body His own treasure. There is no one who is so fortunate as yourself. The work that He is unable to do at Mathura by means of His own body He will make you perform at that place.” Shri Sanatana thereupon made this reply to Shri Haridas, “You are the most fortunate of the entourage of Mahaprabhu. There is none like yourself. The preaching of the Holy Name is the special work of this manifestation of the Lord. That work the Lord performs by your means. You chant daily three lacs of the Holy Name. You preach the glories of the Holy Name to all. You perform the twin functions of preaching and practicing. You are the teacher of all, — you are the best of the world.”

To attribute sinfulness to a Vaishnava on account of his appearance in a family belongs to a low social grade or for his diseases of the body, does not stand to reason. Shri Gaursundar made Prabhu Haridas understand the truth of this. The devotee of Krishna is eternally engaged in the service of Hari. He is a being situated wholly beyond the limits of this physical nature. The grossness of the diversities of material nature cannot touch him. The body of the Vaishnava is eternally existent, self-conscious, and full of Divine bliss. Although ever liable to ignorance in the shape of aversion to Hari the Vaishnava who is the eternal servant of Krishna is, in his proper self, a particle of pure Intelligence.

The state of bondage and aversion to Hari is due to the abuse of freedom of will by the jiva. Such bound jiva by the force of unconsciously performed spiritual work attains the association of the great spiritual preceptor who is exclusively devoted to the service of Krishna. By continuing under the shelter of the holy feet of the preceptor the Krishna-ward faculties of his nature manifest themselves. Thereupon he attains the transcendental knowledge that is located wholly beyond physical nature and is replete with service of Krishna. When it can be affirmed that the knowledge inducing the service of Krishna has been gained — at such stage there remains in the jiva absolutely no ignorance or aversion to Hari. He is then exclusively occupied in the service of Hari having made an offering of his all to Krishna. At the stage the jiva having no worldly predilections or desire for selfish enjoyment is himself turned into a thing of Baikuntha (i. e., the Absolute sphere). His body being ever ready to serve Krishna is no longer polluted by any earthly taint. He is eternally immersed in the transcendental service of the Lord by means of the transcendental body and senses, having crossed the physical universe which is permeated with selfish enjoyment. At such time the physical body and the physical mind fail to assert their powers and are rendered wholly quiescent.

Shriman Mahaprabhu said to Shri Thakur Haridas, — “The body of the Vaishnava is never mundane. The transcendental body of the devotee is eternally existent, self-conscious and full of Divine bliss. The devotee makes complete surrender of himself at the time of initiation. At that time Krishna makes him like Himself. He makes that body of his eternal, self-conscious and full of spiritual bliss. With his transcendental body the devotee serves the feet of the Lord.”

Those jivas that are averse to Hari are unable to understand the nature of the Vaishnava and the nature of the Name of Krishna by means of their materialistic understanding which is addicted to the pleasures of this world. As aversion to Hari decreases the absence of difference between the Holy Name and the Bearer of the Name, the transcendental and eternal nature of the Vaishnava who takes the Holy Name, are gradually realised.

_{(to be continued)}

_{The author is unknown}

 

---

¹↑ _{Вы также можете обратиться к первой, второй, третьей, четвертой, пятой, шестой и седьмой частям этой статьи.}

²↑ _{Речь идет о храме в Джаганнатха Пури, куда Харидасу Тхакуру, по причине его происхождения (он родился в мусульманской семье), вход был запрещен.}

³↑ _{Тун̣д̣е та̄н̣д̣авинӣ ратим̇ витануте тун̣д̣а̄валӣ-лабдхайе, карн̣а-крод̣а-кад̣амбинӣ гхат̣айате карн̣а̄рбудебхйах̣ спр̣ха̄м / четах̣-пра̄н̇ган̣а-сан̇гинӣ виджайате сарвендрийа̄н̣а̄м̇ кр̣тим̇, но джа̄не джанита̄ кийадбхир амр̣таих̣ кр̣ш̣н̣ети варн̣а-двайӣ. Это стих из «Видагдха-Мадхавы» (1.15) Шрилы Рупы Госвами: «Я не способен осознать, сколько сладости заключено в двух слогах “Криш-на”! Когда Святое Имя Кришны воспевается, создается впечатление, будто Оно танцует на устах, и тогда хочется иметь множество уст. Когда Святое Имя входит в уши, хочется иметь миллионы ушей. А когда Святое Имя танцует в сердце, Оно подчиняет Себе деятельность ума, и тогда все чувства замирают» (приводится также в «Шри Чайтанья-чаритамрите» (Антья-лила, 1.99)).}

⁴↑ _{Дӣкш̣а̄-ка̄ле бхакта каре а̄тма-самарпан̣а / сеи ка̄ле кр̣ш̣н̣а та̄ре каре а̄тма-сама («Шри Чайтанья-чаритамрита», Антья-лила, 4.192).}

⁵↑ _{Сеи деха каре та̄ра чид-а̄нанда-майа / апра̄кр̣та-дехе кр̣ш̣н̣а-чаран̣а бхаджайа («Шри Чайтанья-чаритамрита», Антья-лила, 4.193).}